| 新聞報導 - 楊緒東專欄 | |
| 作者 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東 | |
| 2008/07/30, Wednesday | |
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第一次看到有敘述趙明河這個人，台灣人若人人有老趙的gut，在台灣的中國黨會明目張膽欺負阿扁與阿輝？ 趙 明河，1905年生於黃海道松禾郡下里面長泉里，是文人趙鏞禹的次子。他從父親那裡學到了日本侵略的不正當性，並十分仰慕同鄉先烈義氣凜然的人生。安重根 是信川人，金九是海州人，盧伯麟是殷栗人。趙明河在22歲弱冠之年被錄用為候補判任官，在新川郡廳上班，是個擁有大好前途的聰穎傑出青年，不過經歷 「6‧10萬歲運動」之後，讓他義憤填膺。宋學先義士計畫刺殺總督齊藤實的金虎門起義、義烈團團員羅錫疇的東拓投彈爆炸事件，接連的起義行動使他燃起光復 祖國的意志。聽到妻子在娘家產下一子的消息，他和母親趕往岳家途中，明明妻子及兒子就近在咫尺，他卻過門而不入，在門前向母親拜別。 「你都已經走到這裡了，不進去和你妻子及兒子見個面嗎？ 「不用了，母親，我必須離開了。」 不 和親骨肉與摯愛的妻子見面的理由，是因為害怕見到他們的瞬間會動搖光復祖國的氣概。趙明河從那條路越過了玄海灘，到大阪落腳。他一面流離在工廠和商店之 間，一面熟讀新知識，並伺機起義。由於等不到適當機會，使他興起前往上海臨時政府的念頭。為達此目的，他決定先到台灣，並估算在那裡更容易觀察日本人的行 蹤，也能掌握起義的機會。他在台中一間日本人經營的茶舖工作，在台灣目擊日本統治下的恣意掠奪與胡作非為，使他想起朝鮮半島上正受苦的同胞。因此他決定暗 殺台灣總督山上，並向常來茶舖的台灣朋友張天弟購買了一支寶劍，獨自在樹林裡勤練劍術。他在劍上抹上劇毒，並鍛鍊技術以便在狀況發生時，對敵人首腦予以致 命的襲擊。他經常磨著那把劍，祈求上天讓他能夠拋灑熱血。然後，意外的機會來了。日本為了侵略中國大陸，傾全力對山東省展開攻擊準備，台灣位居前哨基地而 顯得重要。為了檢閱駐台日軍，傳來陸軍大將久邇宮邦彥親王即將來台的消息，而他正是日本裕仁天皇的岳父。趙明河認為即使去了上海，也未必有機會遇到更大的 首腦，於是決心基於民族大義來刺殺久邇宮邦彥親王。而歡迎他的公開儀式的路徑消息，也很容易從報紙上就可以得知。 1928年5月14日，久邇宮邦彥親王為了搭10點鐘往台北的火車，從台中州知事官邸出發前往台中車站。他乘坐的敞篷車經過現在的民權路，到自由路二段準備左轉之際，9點55分！ 「當時大正町路上動員來的人，絕大多數是小學生，皇族路過時沒有人敢抬起頭來看，像閃電般瞬間閃過的事，但後來經過口耳相傳而廣泛流傳開來。」 在 自由路二段轉角處，當時的台中州立圖書館建築，仍被完整保留下來，現在是「台灣合作金庫銀行」。在圖書館前，趙明河躲在大樹後面，手上拿著抹上毒藥的劍。 他估計敞篷車行經轉角處時會減緩速度，可說是「有勇有謀」的人。趙明河像飛虎般躍出，使勁地朝陸軍大將久邇宮彥邦親王的脖子刺去，雖然久邇宮身子敏捷地避 開，但劍刃刺傷了司機的左手背。當趙明河瞬間再拿起劍準備往脖子刺去時，被簇擁而上的侍衛阻止，從車上跌了下來。車子停了下來，趙明河最後使力把劍往久邇 宮的心臟扔擲過去，但未能中的。 趙明河對著受驚的群眾欣然微笑，並高喊：「你們不要怕，我只是為了祖國大韓而報仇，大韓民國萬歲！」 1928年10月10日上午10點12分，在台北刑場執行絞刑。「死前沒能看到祖國獨立，實在遺恨，大韓獨立萬歲！」當時他才24歲，是青春燦爛的年紀。 父親趙鏞禹後來聽到消息，傷心之餘哽咽地說：「男子漢大丈夫本應為所當為，死而後已。」久邇宮邦彥親王於3個月後，也就是1929年1月27日凌晨12點 29分去世，得年57歲，因為趙明河匕首的毒藥蔓延全身，導致腹膜炎而死。趙明河的義舉，沒有背後的指使者或組織，是完全的獨立行動。而且，此舉比尹奉吉 在上海虹口公園的起義還早了4年。 但是趙明河的起義在日本徹底的管制報導下，被埋沒在歷史之中。為了製作EBS的紀錄片「檮杌看韓國獨立運 動史十部曲」，我在2005年3月25日，也就是趙明河100週年冥誕，重返他起義的現場。在攝製的過程中，我跳進了趙明河沸騰的心臟。趙明河是孤獨的義 士，阿扁也很孤獨。不論阿扁或趙明河，都是為了國家的獨立、為了自尊、為了生存尊嚴而奮鬥的人。 本來我以為南韓、北韓皆參加聯合國應該是獨立的國家，原來還有自主的問題。 大多數的韓國人都認為韓國是個獨立的國家，但我卻不這麼認為。大韓民國不是獨立的國家，大韓民國充其量只是個具有臨時政府的國家。儘管好事的人可能會對我怒目相視或想揍我，但大韓民國確實不是個獨立的國家。 所謂獨立，是「獨自站立」的意思。為了站立，一定需要全身，只要腳上有根刺就難以獨自站立，何況是身首異處的身子，如何能獨自站立呢？ 韓 國獨立運動是終止分裂、邁向統一的盼望。不過有趣的是，台灣的獨立運動是傾向分離的渴望。如果兩者之間有一個「公分母」的話，那就是對民主與和平的渴望。 在東亞史中，20世紀西方文明所佔有的道德優勢的最後堡壘－所謂民主的價值，在人民生活中具體實現的國家，只有台灣與韓國。 吳錦發老師與金教授的對話，摘錄參讀。 「日本沒有遭受過台灣的武力攻擊，所以對於統治台灣完全沒有恐懼感。但是日本曾敗在偉大的李舜臣將軍手下，有過慘痛的歷史經驗，所以對於朝鮮民族是心存恐懼的。如果一開始不給個下馬威，恐怕以後會被修理得更慘。 「派到韓國的總督大多出身陸軍，而派到台灣的總督則有些是海軍出身。海軍有很多是留學英國，為了航海需要學習代數、幾何，所以他們的思考比較理性。而且，去台灣的主要是以長薩藩出身、開明派為主；派去韓國的則以關東出身、兇惡型的人較多。 金教授認為台灣獨立的前題在於各族群的共識，與去中國化、去台灣化並沒有絕對關係，您們認為呢？ 台灣的認同問題，絕不能以「去中國化」、復辟原住民元素的方式來解決。把目前為止受到的壓抑宣洩出來固然很好，但是那無法成為最高的價值目標。生活在多元價值共存的21世紀世界，包容所有的價值之後，如何以我的生活價值來發掘它，如何將人的普遍性訴諸心性，才是關鍵所在。 我 的結論是，中國即使再強大，也會受到歐美國家的勢力所對抗，也可能形成一個冷戰的世界，但是台灣不能一昧地想要依存在歐美國家的勢力下，應該自我獨立起 來。真正台灣的問題在哪裡呢？在於如何追求台灣的自我認同，如何使台灣的族群能夠和諧與團結，才是台灣真正要先解決的根本問題。東西方的問題、兩岸的問 題、中國的問題都不是台灣優先要解決的問題。人類的生活一定要有自由、民主、和平，而台灣的存在也是為了自由、民主、和平而存在著，不能受到壓迫而存在， 這是台灣人要思考的課題。 但 台灣「去中國化」並不是像搭火車可以一樣很簡單地改變搭車時間和車種。台灣的認同和「去中國化」很像韓國人想要擺脫掉漢字的改革是一樣的，無法一下子完全 擺脫，雖然韓國一般使用的文字可以改成韓國自己的文字，但是在韓國的學校是需要慢慢地改變。我的意思是，「去中國化」是認同的問題，並不是完全去除有關中 國的事物。台灣長達半個世紀以上的時間受到中國文化的影響，是無法一下子消失的。但是我所說的認同，並不是外在的「去中國化」而已，如同台灣已經遭受的 400多年的殖民歷史，應該要求的是自我的認同。台灣人到現在還針對自己是不是一個國家的問題爭吵不休，但是以韓國為例，韓國在面對日本的壓迫統治，即使 有賦予選舉的權力等，但是韓國人還是要爭取自己的認同和獨立，台灣人應該從這一點學習。 台灣人與韓國人有對於日本殖民時代的不同看法，為什麼？是民族性、妥協性或是奴隸性格？ 相 對來說，日本在統治台灣的殖民政策則大體來說十分成功，例如台灣的近代化建設，台灣人認為這是日本的貢獻。可是在我們韓國人來說，我們絕不妥協，也不會認 定日本對韓國有何貢獻。在1919年韓國的三一運動，不算是韓國的「獨立」，而是日本「獨利」來佔領韓國，所以說當時的韓國不算是獨立。所以說韓國的獨立 運動還是現在進行式，而非過去式的活動，因為韓國現在面臨南北韓分裂。韓國獨立運動是從日本殖民韓國開始，也是我們分裂的最大理由，雖然最主要導致南北韓 的分裂是跟美國及蘇俄有關；這一個情境，台灣也曾面臨過自己的土地分裂為兩國，其次是台灣跟韓國的不同。南北韓至今的問題在於南北韓統一和韓國獨立的問 題；而台灣的問題在於反對、分裂的問題，尤其是在自我認同方面，在歷史上來說是相當有意思的情況。目前韓國極力與日本、美國有所劃分界線，而台灣的情況恰 巧相反。以上就是韓國跟台灣在歷史發展上不同的地方，一樣地都受殖民統治，但是因為社會發展、理念的不同而有不同的結果；目前台灣和韓國的共通點在於要如 何追求民主化，如何去維持「人」的問題。 吳錦發老師對於統獨的看法有正面積極的想法，金教授於書中有紀錄曰。 講 到「統一」或「獨立」的問題，站在獨派的立場觀看，認為全台灣的人應該要贊成獨立，台灣才會獨立，甚至有些政治家說：「必須要70％以上的人，台灣才會獨 立。」事實上並不是這樣，像美國獨立戰爭的時候，堅持獨立只有三分之一的人口，支持不要獨立也佔三分之一，剩下的則是沒有意見。最後美國獨立的成功原因在 於那些支持美國脫離英國而走向獨立的人民，長期屹立不搖的堅持自己的信念。台灣能不能獨立跟大多數的人民支持不能成相對比例，而是在於堅持台灣獨立的人是 否有堅定的意志力，才是成功的關鍵。 金教授認為民間的社會運動，才是台灣建國的主要力量。 台 灣的獨立，應該由台灣人介紹給世界各地，不是由外國人來告知。但是首先必須解決有關台灣認同的歧見，不應該由政治人物來領導，如同韓國的情形也是一樣，不 能由外行人去領導做事；台灣內部有關統獨問題、省籍情結需要花費20年的時間，真正能夠解決台灣的問題，是由民間的社會運動不斷地努力和鼓吹。 要全世界認同中國，相信中國是和平的國家，有許多的困難，中國的文化內容不足、人文素養不夠、人吃人搶權搶錢的現象，令人無法想像在台灣的中國黨還想與中國打交道，正如與虎謀皮自討苦吃。金教授含蓄而優雅的說出其中之妙。 最 近一世紀以來，中國文明最大的難題就是如何擺脫「中華意識」（天下普遍主義）而成為與他國持有對等的相對價值的民族國家（Nation State）。民族國家的內涵不是「天下民」而是「國民」，不是「臣民」而是「市民」；市民的內涵是「近代的人性」，而近代的人性的內涵則是自由、自律與 自尊。 而 東方的時間，如周濂溪的《太極圖說》所說，是循環（Circular Time）而不是直線。西歐思想家或中國的二流思想家認為，循環就是落後，直線才是進步；他們之所以犯下如此大的誤謬，就是因為他們錯覺了循環就是「反 覆」。但是，循環並不是反覆，反覆是不可能達成「生生之謂易」的循環的；所謂循環是不斷地創造，是生命的躍進。 許多人在思考東方文明時，總認為日本是最進步，中國則是最落後。這是無稽的，沒有人有根據可以這麼說。我認為中國文明是亞洲文明水準正確的測量計，天安門的面貌正是正直的我的面貌，那種面貌也存在於仍迷信天皇的日本文明裡。 沒有死亡就沒有生命，徹底的死亡才是徹底的生命之路。天安門事件無化了20世紀中國文明的所有成就，但是中國文明反而透過這樣的「無化」能夠嚮導人類的未來。南朝鮮的學生們在胸前掛著這樣的標語：「民主之樹是飲血長大的！」 在天安門犧牲的民主英魂們，不要悲痛！你是氣，我也是氣；讓你我的氣在那墨藍的太虛合而為一！在首爾都城外毋岳的山麓一角，你們有個不停在落淚的朋友！ 朱立熙教授於描述金教授的文句間透露，其人其事的歷程。 1982 年秋，金容沃回到高麗大學，以35歲的學者出任哲學系副教授，創下了當時全韓最年少的紀錄。離開教職後，金容沃除了專事寫作外，去年下半年，他開始「不務 正業」，和南韓的著名電影導演林權澤合作搞起電影。金容沃把自己的哲學與史觀融入電影裡，賦予傳統歷史劇新的詮釋，他除了自己編劇並自己參加演出，試圖從 電影中嘗試他的社會實踐。 1988年9月，金容沃和林權澤接受了漢城奧運組織委員會的委託，負責製作漢城奧運的綜合紀錄電影。在編劇和剪接 紀錄片之前，金容沃從哲學史觀的角度為這部電影規劃了主題與架構，他主張把男子百米決賽的衝刺鏡頭，穿插街頭示威的學生在催淚彈掃蕩下四處逃竄奔命的畫 面；並且把男子跳板跳水自高空翻身躍下的畫面，銜接漢城大學反政府學生自圖書館樓頂焚身跳樓自殺的鏡頭。這種離經叛道的編導手法，起初無法被接受，後來他 從哲學觀點與文明史觀說服了當局，決定以這種方式來凸顯奧運對韓國人的意義與歷史價值。 1988 年6月17日，金容沃推出了他的《檮杌孤聲》第一篇（「檮杌」是金容沃的號，在韓文裡的發音與「石頭」一樣；意思是古代傳說中的凶獸，也用來比喻惡人，也 是古代楚國的史書。）他第一篇寫的是去年6月爆發的街頭示威〈6月革命論〉。韓國日報刊出後，社會大眾議論紛紛，有拍手叫好，也有猛烈抨擊，大家都對《韓 國日報》的「改頭換面」大吃一驚。 金容沃形容很多人在解嚴開放後的時代，仍不能自我調適、自我脫皮，就像魚缸裡的金魚游慣了魚缸，有一天把牠放進河裡或海裡，反而不會游了，只會在一個小角落打圈圈。他說，這種自己不能克服的恐怖感，是最大的心魔。 李敏勇老師亦有評價。 韓 國的南北韓統一是韓民族的獨立運動，而其核心是民主化的價值。這在台灣，相映的是確立不屬於中國的台灣國家。在建構自己國族的過程，群眾與知識份子都要不 斷提升知識與心志，才能產生文化國力和堅強的反霸權意志。台灣如何從悲情的不斷被殖民歷史走出來，不能只依賴選舉的權力競奪以及附和在政治與經濟的表面文 化張力，需要心的覺醒，思想的覺醒。 陳宗逸專訪金教授的片段，請參考。 金 容沃這個名字，在台灣或許沒有什麼知名度，但是只要跟任何一個韓國人問起這個名字，幾乎每個人都能耳熟能詳，他是韓國當代最具影響力的哲學思想大師。 1948年出生的金容沃，曾在1970年代留學台灣，就讀台大哲學研究所，師事於方東美教授，金容沃自己說，台灣是他年少時第一個海外留學的地方，他今日 所有的思想開始塑造，都與台灣有密切關係，所以他個人對台灣有比一般人更加深厚的情感。金容沃的學經歷相當令人訝異，他同時有韓國、台灣、日本、美國等四 所國際知名學府的學位（高麗大學學士、台灣大學碩士、東京大學碩士、哈佛大學博士），這種紀錄，目前全世界至今可能只有金容沃一個人辦到。 王逸峰教授點出重點。 關 於台灣的認同，包括當下難解的國民黨和所謂外省人的問題，大師提醒台灣人要有自信與耐心。他預言不出20年，這個問題就會解決。東方政治很多問題追究到最 後，其實是「人」本身的問題。美蘇冷戰對峙半世紀，蘇聯正是對於自己沒信心，正中美國的圈套，耗盡國力與自由民主對抗。目前中國迫不及待想用武力解決台灣 問題，其實正重蹈覆轍，突顯其政權該如何統治「人民」之自信心的不足。「台灣會存在的，只要美國與西方民主社會存在一天。有信心，時間就會站在我們這 邊」，金大師如是說。 結語： 台灣人要建國，金教授的看法就是民間的教育，透過各種社會運動來感動各族群，達到獨立建國的共識，不過這種方式須20、30年的耐心堅持。 2008阿九執政快速親中，台灣很難如此耗下去。 無論如何台灣人步步踏實，繼續做民間動員的工作，應該會有台灣神的保佑吧！ (撰於20080727) 延伸閱讀： | |
2008-07-30
韓國心．台灣情—我讀．我見（2）
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