2008-07-30

韓國心.台灣情—我讀.我見(2)

新聞報導 - 楊緒東專欄
作者 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東
2008/07/30, Wednesday

韓國心.台灣情 (封底)

第一次看到有敘述趙明河這個人,台灣人若人人有老趙的gut,在台灣的中國黨會明目張膽欺負阿扁與阿輝?

趙 明河,1905年生於黃海道松禾郡下里面長泉里,是文人趙鏞禹的次子。他從父親那裡學到了日本侵略的不正當性,並十分仰慕同鄉先烈義氣凜然的人生。安重根 是信川人,金九是海州人,盧伯麟是殷栗人。趙明河在22歲弱冠之年被錄用為候補判任官,在新川郡廳上班,是個擁有大好前途的聰穎傑出青年,不過經歷 「6‧10萬歲運動」之後,讓他義憤填膺。宋學先義士計畫刺殺總督齊藤實的金虎門起義、義烈團團員羅錫疇的東拓投彈爆炸事件,接連的起義行動使他燃起光復 祖國的意志。聽到妻子在娘家產下一子的消息,他和母親趕往岳家途中,明明妻子及兒子就近在咫尺,他卻過門而不入,在門前向母親拜別。

「你都已經走到這裡了,不進去和你妻子及兒子見個面嗎?

「不用了,母親,我必須離開了。」

不 和親骨肉與摯愛的妻子見面的理由,是因為害怕見到他們的瞬間會動搖光復祖國的氣概。趙明河從那條路越過了玄海灘,到大阪落腳。他一面流離在工廠和商店之 間,一面熟讀新知識,並伺機起義。由於等不到適當機會,使他興起前往上海臨時政府的念頭。為達此目的,他決定先到台灣,並估算在那裡更容易觀察日本人的行 蹤,也能掌握起義的機會。他在台中一間日本人經營的茶舖工作,在台灣目擊日本統治下的恣意掠奪與胡作非為,使他想起朝鮮半島上正受苦的同胞。因此他決定暗 殺台灣總督山上,並向常來茶舖的台灣朋友張天弟購買了一支寶劍,獨自在樹林裡勤練劍術。他在劍上抹上劇毒,並鍛鍊技術以便在狀況發生時,對敵人首腦予以致 命的襲擊。他經常磨著那把劍,祈求上天讓他能夠拋灑熱血。然後,意外的機會來了。日本為了侵略中國大陸,傾全力對山東省展開攻擊準備,台灣位居前哨基地而 顯得重要。為了檢閱駐台日軍,傳來陸軍大將久邇宮邦彥親王即將來台的消息,而他正是日本裕仁天皇的岳父。趙明河認為即使去了上海,也未必有機會遇到更大的 首腦,於是決心基於民族大義來刺殺久邇宮邦彥親王。而歡迎他的公開儀式的路徑消息,也很容易從報紙上就可以得知。

1928年5月14日,久邇宮邦彥親王為了搭10點鐘往台北的火車,從台中州知事官邸出發前往台中車站。他乘坐的敞篷車經過現在的民權路,到自由路二段準備左轉之際,9點55分!

「當時大正町路上動員來的人,絕大多數是小學生,皇族路過時沒有人敢抬起頭來看,像閃電般瞬間閃過的事,但後來經過口耳相傳而廣泛流傳開來。」

在 自由路二段轉角處,當時的台中州立圖書館建築,仍被完整保留下來,現在是「台灣合作金庫銀行」。在圖書館前,趙明河躲在大樹後面,手上拿著抹上毒藥的劍。 他估計敞篷車行經轉角處時會減緩速度,可說是「有勇有謀」的人。趙明河像飛虎般躍出,使勁地朝陸軍大將久邇宮彥邦親王的脖子刺去,雖然久邇宮身子敏捷地避 開,但劍刃刺傷了司機的左手背。當趙明河瞬間再拿起劍準備往脖子刺去時,被簇擁而上的侍衛阻止,從車上跌了下來。車子停了下來,趙明河最後使力把劍往久邇 宮的心臟扔擲過去,但未能中的。

趙明河對著受驚的群眾欣然微笑,並高喊:「你們不要怕,我只是為了祖國大韓而報仇,大韓民國萬歲!」 1928年10月10日上午10點12分,在台北刑場執行絞刑。「死前沒能看到祖國獨立,實在遺恨,大韓獨立萬歲!」當時他才24歲,是青春燦爛的年紀。 父親趙鏞禹後來聽到消息,傷心之餘哽咽地說:「男子漢大丈夫本應為所當為,死而後已。」久邇宮邦彥親王於3個月後,也就是1929年1月27日凌晨12點 29分去世,得年57歲,因為趙明河匕首的毒藥蔓延全身,導致腹膜炎而死。趙明河的義舉,沒有背後的指使者或組織,是完全的獨立行動。而且,此舉比尹奉吉 在上海虹口公園的起義還早了4年。

但是趙明河的起義在日本徹底的管制報導下,被埋沒在歷史之中。為了製作EBS的紀錄片「檮杌看韓國獨立運 動史十部曲」,我在2005年3月25日,也就是趙明河100週年冥誕,重返他起義的現場。在攝製的過程中,我跳進了趙明河沸騰的心臟。趙明河是孤獨的義 士,阿扁也很孤獨。不論阿扁或趙明河,都是為了國家的獨立、為了自尊、為了生存尊嚴而奮鬥的人。
金容沃著/朱立熙譯,2006,"「問獨往台錄」之一:與阿扁的對話",《韓國心.台灣情》,允晨文化,台北,pp.82-85。

本來我以為南韓、北韓皆參加聯合國應該是獨立的國家,原來還有自主的問題。

大多數的韓國人都認為韓國是個獨立的國家,但我卻不這麼認為。大韓民國不是獨立的國家,大韓民國充其量只是個具有臨時政府的國家。儘管好事的人可能會對我怒目相視或想揍我,但大韓民國確實不是個獨立的國家。

所謂獨立,是「獨自站立」的意思。為了站立,一定需要全身,只要腳上有根刺就難以獨自站立,何況是身首異處的身子,如何能獨自站立呢?
金容沃著/朱立熙譯,2006,"「問獨往台錄」之二:台灣獨立與韓國獨立",《韓國心.台灣情》,允晨文化,台北,p.98。

韓 國獨立運動是終止分裂、邁向統一的盼望。不過有趣的是,台灣的獨立運動是傾向分離的渴望。如果兩者之間有一個「公分母」的話,那就是對民主與和平的渴望。 在東亞史中,20世紀西方文明所佔有的道德優勢的最後堡壘-所謂民主的價值,在人民生活中具體實現的國家,只有台灣與韓國。
金容沃著/朱立熙譯,2006,"「問獨往台錄」之二:台灣獨立與韓國獨立",《韓國心.台灣情》,允晨文化,台北,p.100。

吳錦發老師與金教授的對話,摘錄參讀。

「日本沒有遭受過台灣的武力攻擊,所以對於統治台灣完全沒有恐懼感。但是日本曾敗在偉大的李舜臣將軍手下,有過慘痛的歷史經驗,所以對於朝鮮民族是心存恐懼的。如果一開始不給個下馬威,恐怕以後會被修理得更慘。
金容沃著/朱立熙譯,2006,"「問獨往台錄」之二:台灣獨立與韓國獨立",《韓國心.台灣情》,允晨文化,台北,p.102。

「派到韓國的總督大多出身陸軍,而派到台灣的總督則有些是海軍出身。海軍有很多是留學英國,為了航海需要學習代數、幾何,所以他們的思考比較理性。而且,去台灣的主要是以長薩藩出身、開明派為主;派去韓國的則以關東出身、兇惡型的人較多。
金容沃著/朱立熙譯,2006,"「問獨往台錄」之二:台灣獨立與韓國獨立",《韓國心.台灣情》,允晨文化,台北,p.103。

金教授認為台灣獨立的前題在於各族群的共識,與去中國化、去台灣化並沒有絕對關係,您們認為呢?

台灣的認同問題,絕不能以「去中國化」、復辟原住民元素的方式來解決。把目前為止受到的壓抑宣洩出來固然很好,但是那無法成為最高的價值目標。生活在多元價值共存的21世紀世界,包容所有的價值之後,如何以我的生活價值來發掘它,如何將人的普遍性訴諸心性,才是關鍵所在。
金容沃著/朱立熙譯,2006,"「問獨往台錄」之二:台灣獨立與韓國獨立",《韓國心.台灣情》,允晨文化,台北,pp.108-109。

我 的結論是,中國即使再強大,也會受到歐美國家的勢力所對抗,也可能形成一個冷戰的世界,但是台灣不能一昧地想要依存在歐美國家的勢力下,應該自我獨立起 來。真正台灣的問題在哪裡呢?在於如何追求台灣的自我認同,如何使台灣的族群能夠和諧與團結,才是台灣真正要先解決的根本問題。東西方的問題、兩岸的問 題、中國的問題都不是台灣優先要解決的問題。人類的生活一定要有自由、民主、和平,而台灣的存在也是為了自由、民主、和平而存在著,不能受到壓迫而存在, 這是台灣人要思考的課題。
金容沃著/朱立熙譯,2006,"韓國與台灣主體建構的省思",《韓國心.台灣情》,允晨文化,台北,pp.131-132。

但 台灣「去中國化」並不是像搭火車可以一樣很簡單地改變搭車時間和車種。台灣的認同和「去中國化」很像韓國人想要擺脫掉漢字的改革是一樣的,無法一下子完全 擺脫,雖然韓國一般使用的文字可以改成韓國自己的文字,但是在韓國的學校是需要慢慢地改變。我的意思是,「去中國化」是認同的問題,並不是完全去除有關中 國的事物。台灣長達半個世紀以上的時間受到中國文化的影響,是無法一下子消失的。但是我所說的認同,並不是外在的「去中國化」而已,如同台灣已經遭受的 400多年的殖民歷史,應該要求的是自我的認同。台灣人到現在還針對自己是不是一個國家的問題爭吵不休,但是以韓國為例,韓國在面對日本的壓迫統治,即使 有賦予選舉的權力等,但是韓國人還是要爭取自己的認同和獨立,台灣人應該從這一點學習。
金容沃著/朱立熙譯,2006,"韓國與台灣主體建構的省思",《韓國心.台灣情》,允晨文化,台北,pp.134-135。

台灣人與韓國人有對於日本殖民時代的不同看法,為什麼?是民族性、妥協性或是奴隸性格?

相 對來說,日本在統治台灣的殖民政策則大體來說十分成功,例如台灣的近代化建設,台灣人認為這是日本的貢獻。可是在我們韓國人來說,我們絕不妥協,也不會認 定日本對韓國有何貢獻。在1919年韓國的三一運動,不算是韓國的「獨立」,而是日本「獨利」來佔領韓國,所以說當時的韓國不算是獨立。所以說韓國的獨立 運動還是現在進行式,而非過去式的活動,因為韓國現在面臨南北韓分裂。韓國獨立運動是從日本殖民韓國開始,也是我們分裂的最大理由,雖然最主要導致南北韓 的分裂是跟美國及蘇俄有關;這一個情境,台灣也曾面臨過自己的土地分裂為兩國,其次是台灣跟韓國的不同。南北韓至今的問題在於南北韓統一和韓國獨立的問 題;而台灣的問題在於反對、分裂的問題,尤其是在自我認同方面,在歷史上來說是相當有意思的情況。目前韓國極力與日本、美國有所劃分界線,而台灣的情況恰 巧相反。以上就是韓國跟台灣在歷史發展上不同的地方,一樣地都受殖民統治,但是因為社會發展、理念的不同而有不同的結果;目前台灣和韓國的共通點在於要如 何追求民主化,如何去維持「人」的問題。
金容沃著/朱立熙譯,2006,"韓國與台灣主體建構的省思",《韓國心.台灣情》,允晨文化,台北,pp.142-143。

吳錦發老師對於統獨的看法有正面積極的想法,金教授於書中有紀錄曰。

講 到「統一」或「獨立」的問題,站在獨派的立場觀看,認為全台灣的人應該要贊成獨立,台灣才會獨立,甚至有些政治家說:「必須要70%以上的人,台灣才會獨 立。」事實上並不是這樣,像美國獨立戰爭的時候,堅持獨立只有三分之一的人口,支持不要獨立也佔三分之一,剩下的則是沒有意見。最後美國獨立的成功原因在 於那些支持美國脫離英國而走向獨立的人民,長期屹立不搖的堅持自己的信念。台灣能不能獨立跟大多數的人民支持不能成相對比例,而是在於堅持台灣獨立的人是 否有堅定的意志力,才是成功的關鍵。
金容沃著/朱立熙譯,2006,"韓國與台灣主體建構的省思",《韓國心.台灣情》,允晨文化,台北,pp.146-147。

金教授認為民間的社會運動,才是台灣建國的主要力量。

台 灣的獨立,應該由台灣人介紹給世界各地,不是由外國人來告知。但是首先必須解決有關台灣認同的歧見,不應該由政治人物來領導,如同韓國的情形也是一樣,不 能由外行人去領導做事;台灣內部有關統獨問題、省籍情結需要花費20年的時間,真正能夠解決台灣的問題,是由民間的社會運動不斷地努力和鼓吹。
金容沃著/朱立熙譯,2006,"韓國與台灣主體建構的省思",《韓國心.台灣情》,允晨文化,台北,p.152。

要全世界認同中國,相信中國是和平的國家,有許多的困難,中國的文化內容不足、人文素養不夠、人吃人搶權搶錢的現象,令人無法想像在台灣的中國黨還想與中國打交道,正如與虎謀皮自討苦吃。金教授含蓄而優雅的說出其中之妙。

最 近一世紀以來,中國文明最大的難題就是如何擺脫「中華意識」(天下普遍主義)而成為與他國持有對等的相對價值的民族國家(Nation State)。民族國家的內涵不是「天下民」而是「國民」,不是「臣民」而是「市民」;市民的內涵是「近代的人性」,而近代的人性的內涵則是自由、自律與 自尊。
金容沃著/朱立熙譯,2006,"民主之樹是飲血長大的-為六‧四天安門屠殺事件百日祭而寫",《韓國心.台灣情》,允晨文化,台北,p.193。

而 東方的時間,如周濂溪的《太極圖說》所說,是循環(Circular Time)而不是直線。西歐思想家或中國的二流思想家認為,循環就是落後,直線才是進步;他們之所以犯下如此大的誤謬,就是因為他們錯覺了循環就是「反 覆」。但是,循環並不是反覆,反覆是不可能達成「生生之謂易」的循環的;所謂循環是不斷地創造,是生命的躍進。
金容沃著/朱立熙譯,2006,"民主之樹是飲血長大的-為六‧四天安門屠殺事件百日祭而寫",《韓國心.台灣情》,允晨文化,台北,p.196。

許多人在思考東方文明時,總認為日本是最進步,中國則是最落後。這是無稽的,沒有人有根據可以這麼說。我認為中國文明是亞洲文明水準正確的測量計,天安門的面貌正是正直的我的面貌,那種面貌也存在於仍迷信天皇的日本文明裡。

沒有死亡就沒有生命,徹底的死亡才是徹底的生命之路。天安門事件無化了20世紀中國文明的所有成就,但是中國文明反而透過這樣的「無化」能夠嚮導人類的未來。南朝鮮的學生們在胸前掛著這樣的標語:「民主之樹是飲血長大的!」

在天安門犧牲的民主英魂們,不要悲痛!你是氣,我也是氣;讓你我的氣在那墨藍的太虛合而為一!在首爾都城外毋岳的山麓一角,你們有個不停在落淚的朋友!
金容沃著/朱立熙譯,2006,"民主之樹是飲血長大的-為六‧四天安門屠殺事件百日祭而寫",《韓國心.台灣情》,允晨文化,台北,p.198。

朱立熙教授於描述金教授的文句間透露,其人其事的歷程。

1982 年秋,金容沃回到高麗大學,以35歲的學者出任哲學系副教授,創下了當時全韓最年少的紀錄。離開教職後,金容沃除了專事寫作外,去年下半年,他開始「不務 正業」,和南韓的著名電影導演林權澤合作搞起電影。金容沃把自己的哲學與史觀融入電影裡,賦予傳統歷史劇新的詮釋,他除了自己編劇並自己參加演出,試圖從 電影中嘗試他的社會實踐。

1988年9月,金容沃和林權澤接受了漢城奧運組織委員會的委託,負責製作漢城奧運的綜合紀錄電影。在編劇和剪接 紀錄片之前,金容沃從哲學史觀的角度為這部電影規劃了主題與架構,他主張把男子百米決賽的衝刺鏡頭,穿插街頭示威的學生在催淚彈掃蕩下四處逃竄奔命的畫 面;並且把男子跳板跳水自高空翻身躍下的畫面,銜接漢城大學反政府學生自圖書館樓頂焚身跳樓自殺的鏡頭。這種離經叛道的編導手法,起初無法被接受,後來他 從哲學觀點與文明史觀說服了當局,決定以這種方式來凸顯奧運對韓國人的意義與歷史價值。
金容沃著/朱立熙譯,2006,"附錄-檮杌孤聲金容沃,國寶級的學者/朱立熙",《韓國心.台灣情》,允晨文化,台北,pp.202-203。

1988 年6月17日,金容沃推出了他的《檮杌孤聲》第一篇(「檮杌」是金容沃的號,在韓文裡的發音與「石頭」一樣;意思是古代傳說中的凶獸,也用來比喻惡人,也 是古代楚國的史書。)他第一篇寫的是去年6月爆發的街頭示威〈6月革命論〉。韓國日報刊出後,社會大眾議論紛紛,有拍手叫好,也有猛烈抨擊,大家都對《韓 國日報》的「改頭換面」大吃一驚。
金容沃著/朱立熙譯,2006,"附錄-檮杌孤聲金容沃,國寶級的學者/朱立熙",《韓國心.台灣情》,允晨文化,台北,pp.203-204。

金容沃形容很多人在解嚴開放後的時代,仍不能自我調適、自我脫皮,就像魚缸裡的金魚游慣了魚缸,有一天把牠放進河裡或海裡,反而不會游了,只會在一個小角落打圈圈。他說,這種自己不能克服的恐怖感,是最大的心魔。
金容沃著/朱立熙譯,2006,"附錄-檮杌孤聲金容沃,國寶級的學者/朱立熙",《韓國心.台灣情》,允晨文化,台北,p.204。

李敏勇老師亦有評價。

韓 國的南北韓統一是韓民族的獨立運動,而其核心是民主化的價值。這在台灣,相映的是確立不屬於中國的台灣國家。在建構自己國族的過程,群眾與知識份子都要不 斷提升知識與心志,才能產生文化國力和堅強的反霸權意志。台灣如何從悲情的不斷被殖民歷史走出來,不能只依賴選舉的權力競奪以及附和在政治與經濟的表面文 化張力,需要心的覺醒,思想的覺醒。
金容沃著/朱立熙譯,2006,"附錄-良心宣言,金容沃/李敏勇",《韓國心.台灣情》,允晨文化,台北,p.210。

陳宗逸專訪金教授的片段,請參考。

金 容沃這個名字,在台灣或許沒有什麼知名度,但是只要跟任何一個韓國人問起這個名字,幾乎每個人都能耳熟能詳,他是韓國當代最具影響力的哲學思想大師。 1948年出生的金容沃,曾在1970年代留學台灣,就讀台大哲學研究所,師事於方東美教授,金容沃自己說,台灣是他年少時第一個海外留學的地方,他今日 所有的思想開始塑造,都與台灣有密切關係,所以他個人對台灣有比一般人更加深厚的情感。金容沃的學經歷相當令人訝異,他同時有韓國、台灣、日本、美國等四 所國際知名學府的學位(高麗大學學士、台灣大學碩士、東京大學碩士、哈佛大學博士),這種紀錄,目前全世界至今可能只有金容沃一個人辦到。
金容沃著/朱立熙譯,2006,"附錄-台灣與南韓的處境,《新台灣週刊》專訪/陳宗逸",《韓國心.台灣情》,允晨文化,台北,pp.216-217。

王逸峰教授點出重點。

關 於台灣的認同,包括當下難解的國民黨和所謂外省人的問題,大師提醒台灣人要有自信與耐心。他預言不出20年,這個問題就會解決。東方政治很多問題追究到最 後,其實是「人」本身的問題。美蘇冷戰對峙半世紀,蘇聯正是對於自己沒信心,正中美國的圈套,耗盡國力與自由民主對抗。目前中國迫不及待想用武力解決台灣 問題,其實正重蹈覆轍,突顯其政權該如何統治「人民」之自信心的不足。「台灣會存在的,只要美國與西方民主社會存在一天。有信心,時間就會站在我們這 邊」,金大師如是說。
金容沃著/朱立熙譯,2006,"附錄-時間站在我們這邊/王逸峰",《韓國心.台灣情》,允晨文化,台北,pp.221-222。

結語:
我 一口氣讀完此書,發現金教授應該是一個骨子裡很硬的硬漢,有股不服輸的少年壯志,應該經歷不少的掙扎,書讀得多,由國外看天下,從天上看人間,不參政而想 有所作為,亦思量如何影響政局,處左右之縫,有所突破,其邁向民眾教育的切入點,則是圓融的中道辯正,依我見韓國人分邊對立的個性很強烈,能夠令雙方信 服,必須擅於運用哲學思維。

台灣人要建國,金教授的看法就是民間的教育,透過各種社會運動來感動各族群,達到獨立建國的共識,不過這種方式須20、30年的耐心堅持。

2008阿九執政快速親中,台灣很難如此耗下去。

無論如何台灣人步步踏實,繼續做民間動員的工作,應該會有台灣神的保佑吧!

(撰於20080727)

延伸閱讀:
韓國心.台灣情—我讀.我見(1)
國家暴力與過去清算—我見 (1)
國家暴力與過去清算—我見 (2)

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楊緒東專欄

2008-07-28

國家暴力與過去清算—我見 (2)

新聞報導 - 楊緒東專欄
作者 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東
2008/07/28, Monday

國家暴力與過去清算 (封底)

老百姓覺醒沒?絕大民意的支持方能成事,台灣的處境,不如南韓,主要在於外來政權的力量,還能迷惑眾多的台灣奴隸。

盧 泰愚當選之際,對於前朝全斗煥一夥新軍部勢力所犯下的政變奪權與大屠殺的國家暴力罪愆,原本並不打算清算,因為一則他自己也是新軍部勢力的核心份子,參與 了政變,再則因為他是全斗煥的接班人,繼承了第五共和與民主正義黨的遺產與使命。如果清算全斗煥,勢必也會清算到自己,極可能因而「動搖國本」。

但是由於他當選只獲得三成六的支持率,少數政府自然使他領導的權威性不足。
朱立熙,2007,"清算過去-事件後的發展",《國家暴力與過去清算-從韓國518看台灣228》,允晨文化,台北,p.89。

社運團體對文人的金泳三政權的抗爭訴求,不再像是要求「盧泰愚政權下台」,而是改以訴諸法律性與制度性的作為來追究真相、懲處主犯,而能夠得到相當廣泛的民意支持。

到了1994年春,全國主要的激進派與穩健派社運團體,包括學運、農運、統一運動、弱勢、人權、律師、教授等團體,共同組成「追究518真相暨傳承光州抗爭精神國民委員會」,要求對光州問題要以原則性與積極性態度來解決。
朱立熙,2007,"清算過去-金泳三政權時期",《國家暴力與過去清算-從韓國518看台灣228》,允晨文化,台北,p.100。

金 大中矢言要成為「人權總統」。和過去兩任總統對過去清算一貫採取消極與保守的姿態不同,金大中本身就是國家暴力與蹂躪人權的受害者,又曾經以內亂罪被判處 過死刑,更重要的是,他的政權沒有道德正當性的問題。在這樣的背景之下,使得清算過去的作業,可以從一向的衝突結構中脫胎換骨。這也意味著,他將可以從國 家層次建立制度性與法律性的機制來遏止國家暴力的再發生。

金大中上任後,成立了「國家人權委員會」、「疑問死真相追究委員會」、「民主化運動補償審議委員會」等制度性的機構,來具體落實人權的保障與過去的清算。儘管金大中積極主導這些工作,但他也受到一些制約。

金 大中標榜的「國民的政府」,是與前軍部勢力的金鐘泌的「自民聯」結盟才能夠勝出;即使他聲言「地域等權論」,要平衡地域落差,但不免遭致政治報復、刻意冷 落其他地方的批評,而使他揮灑的空間受到了侷限。為了妥協於政治現實,金大中特赦了全斗煥與盧泰愚這兩位被判處重刑的前總統,他也決定以國庫補助「朴正熙 紀念館」,這些都是為了安撫前朝勢力的動作,也顯示了他所受到的牽制力量不小。
朱立熙,2007,"清算過去-金大中政權時期",《國家暴力與過去清算-從韓國518看台灣228》,允晨文化,台北,pp.105-106。

國會所通過的法案,能合乎民意就代表國會存在的價值,中華民國體制操弄台灣人民,台灣要有如南韓的清算與平反,必先打破中華民國的體制。

金大中是在面臨必須獨力求生之際,才開始促進以制度性機制來清算過去。不過,由於他是少數政府,又遭到大財閥與保守媒體、強勢在野黨所組成的反改革聯盟的抵制,使得金大中的改革遭到不少阻力與侷限。

2000年10月17日,直屬於總統的「疑問死真相追究委員會」正式成立,開始調查對抗威權政權的民主化運動中離奇死亡的案件。
在 此之前,1999年12月國會通過了「疑問死真相追究特別法」,以及「民主化運動關聯者恢復名譽及補償之法律」,並據此成立了「民主化運動補償審議委員 會」,展開具體的補償作業,到2001年底為止,經過兩階段的申請,一共受理了10,807人的案件,對於清算過去的作業,算是相當可觀的成績。
朱立熙,2007,"清算過去-金大中政權時期",《國家暴力與過去清算-從韓國518看台灣228》,允晨文化,台北,p.107。

儘管金大中政權對保障人權做了多方面的努力,但一向被人權團體所詬病的「國家保安法」仍無法廢除,無疑是一大憾事。
朱立熙,2007,"清算國去-金大中政權時期",《國家暴力與過去清算-從韓國518看台灣228》,允晨文化實業股份有限公司,台北,p.108。

南 韓在二次世界大戰之後建國,其間經歷了朴正熙與全斗煥兩次軍事政變,長達27年的軍事獨裁統治,將軍事威權文化與軍人性格深植於政治文化與官僚體系之中。 要在民主化之後的這麼短的期間之內,清除掉如此深植的軍事威權文化,並不容易。所以,經過盧泰愚轉型到金泳三的過程中,韓國的軍隊能夠徹底國家化,服膺於 文人的統治,應該是第二個值得肯定的因素。
朱立熙,2007,"清算過去-成效分析",《國家暴力與過去清算-從韓國518看台灣228》,允晨文化,台北,pp.109-110。

戰後統治南韓的領袖,皆由美國軍政府所欽定,美國的民主活動,只及於南韓的一人一票選舉方式,可是操控選民的運作,美國會積極的介入,阿九的當選又如何……

如同刺殺朴正熙的金載圭在絞死前的遺言:「我的背後是美國。」留給世人撲朔又迷離又無限想像空間的謎題一樣,美軍在光州大屠殺的角色,究竟是「默認」、「旁助」還是「背後主導」?

光州大屠殺的悲劇,導致南韓人民的「反美情結」(或稱「反美主義」Anti-Americanism),從此開始滋生、發酵、擴散,乃至全面化與大眾化到全民、全國的層次,則是不爭的事實。
朱立熙,2007,"反美情結",《國家暴力與過去清算-從韓國518看台灣228》,允晨文化,台北,pp.114-115。

光州大屠殺讓包括過去是親美溫床的全羅道民眾以及大韓民國人民終於領悟到歷史的冷酷:「盟邦是不存在的。守護與發展我們的國家,除了自己的力量之外,是別無依靠的。」對美國的認知轉變為反美主義的決定性契機,也是光州抗爭的另一個意義所在。
朱立熙,2007,"反美情結",《國家暴力與過去清算-從韓國518看台灣228》,允晨文化,台北,p.116。

美 國在光州事件的角色,無疑是1980年代南韓開始的反美運動的濫觴。當時的卡特政府雖然標榜所謂「捍衛民主與人權」,並以「人權外交」來推動國際關係,但 美國更重視的其實是自己的國家利益。當美國在國際事務上,面臨「民主」或「安全」的選擇之際,他會衡盱情勢來作決策。光州抗爭當時,很顯然卡特政府選擇了 「安全高於民主與人權」的決定。
朱立熙,2007,"反美情結-美國的角色爭議",《國家暴力與過去清算-從韓國518看台灣228》,允晨文化,台北,p.117。

經 過光州事件的教訓之後,韓國人認為,卡特政府是對外喊「人權外交」,對內則喊「安全外交」。但是伊朗人質危機迫使他緊急轉變方向為徹底的「安全外交」路 線,也因此美國寧願接納「親美獨裁政權」,而不管他對人權的蹂躪或反民主的作為,因為美國不能坐視盟邦被蘇聯共產陣營吸納過去。
朱立熙,2007,"反美情結-美國的角色爭議",《國家暴力與過去清算-從韓國518看台灣228》,允晨文化,台北,p.121。

美國既然支持全斗煥政變奪權,就沒有理由不繼續支持他靠殺戮鎮壓來鞏固權力。這還可以從另外一個事例得到佐證,也就是因為美國有在背後的強力支持,所以全斗煥被判處死刑之後,卻又改判無期徒刑,最後還被赦免釋放,而能夠苟活到今天。
朱立熙,2007,"反美情結-美國的角色爭議",《國家暴力與過去清算-從韓國518看台灣228》,允晨文化,台北,p.124。

直 到1980年光州抗爭悲劇的發生,反美情結以知識份子與大學生為中心開始滋生。接著,1982年釜山美國文化中心縱火事件、1985年漢城美國文化中心被 佔領示威事件的發生,以及1986年開始蔓延的反核、反戰運動,乃至於韓國是否為「美國殖民地」的論戰等,展開了意識型態化的組織性反美運動。到2000 年代初,組織性的反美運動更成為全國性的全民運動了。
朱立熙,2007,"反美情結-無反美情結時期",《國家暴力與過去清算-從韓國518看台灣228》,允晨文化,台北,p.125。

台灣民眾不必反美不必親中,台灣人要走自己的路,民主、法治、人權的民間教育,不得偏廢。

學 生將美國定位並批判為帝國主義,並非只是因為雷根政府對全斗煥政權的支持,也與民族統一的民族主義認知有極深的關聯。到1986年,美國仍持續支持全斗煥 政權,並施壓要求韓國開放市場,以及韓國民族主義的覺醒,使學生運動公然揭示反美主義。於是,大學生對美國的批判轉變為「民族解放、民眾民主革命論」;他 們認為,韓國社會的根本矛盾,是韓國民眾與美帝國主義者之間的矛盾,而將意識型態性反美主義予以體系化。
朱立熙,2007,"反美情結-反美情節滋長期",《國家暴力與過去清算-從韓國518看台灣228》,允晨文化,台北,p.132。

不 過,一般韓國人反美情結的擴散,與大學生意識型態化的反美主義不同,他們是受到1980年代初以來,美國對南韓產品的進口限制,以及施壓要求南韓開放國內 市場,引發南韓人民的「經濟民族主義」情結。從當時起,美國要求開放的不只是農工產品的進口,還包括保險、廣告、金融等服務業的市場;其中以美國最具優勢 的農產品開放進口的壓力,最讓韓國人反感,反美情結的全面擴散就是導因於此。因為開放美國農產品進口之後,勢必造成韓國農家收入的銳減,農村的荒廢也讓一 般人民擔憂,反美情結於是節節升高。這種貿易戰爭導致一般韓國人的反美情結,其程度並不遜於激進的大學生,連農民也因而強烈反美。
朱立熙,2007,"反美情結-反美情節滋長期",《國家暴力與過去清算-從韓國518看台灣228》,允晨文化,台北,pp.134-135。

1980 年代可說是韓國人的「美國觀」大翻轉的10年,除了光州大屠殺事件是直接的導火線之外,韓國人在經濟蓬勃發展之後自信心的提升,以及貿易摩擦導致民族意識 的高漲,1988年主辦漢城奧運提高了南韓的國際地位等因素,都使得反美意識與民族自尊交相衝撞,而形成彼消此長的現象。反美情結從滋生到加溫增長,為 1990年代之後成為大眾化的「全民反美運動」奠下了基礎。
朱立熙,2007,"反美情結-反美情節滋長期",《國家暴力與過去清算-從韓國518看台灣228》,允晨文化,台北,p.136。

反美運動在這些議題的鼓吹之下,開始形成「為生存權而反美」的新共識。這其中還把駐韓美軍基地所使用的7,300萬坪土地的所有權問題,以及軍事基地土地的污染與噪音問題,結合到一般人日常生活與環保問題等層次的全民反美運動。
朱立熙,2007,"反美情結-反美情結大眾化時期",《國家暴力與過去清算-從韓國518看台灣228》,允晨文化,台北,p.139。

美國建國的價值必須公天下,不可以國內、國外各有一套,美國太注重國家利益,反而喪失國家價值;中國的崛起手法細膩,善於玩弄和平假相。

美國的邪惡印象成為民主國家的負數。

不 過,如果從美國的立場來看,為了扶植全斗煥這個親美反共的軍人獨裁政權,它所付出的代價不可謂不小。從1945到1976年間,美國一共對南韓提供了 125億美元的援助,其中68億美元是軍事援助,57億美元是經濟援助;1950年爆發的韓戰,在3年的慘烈戰鬥當中,美軍共有33,635人死亡, 115,152人受傷,而且一共投入了150億美元的戰爭經費。這些有形的龐大支出,好不容易才維持住南韓的反共親美政權,卻在1980年的光州大屠殺而 被完全抹煞了,讓整個韓國從最親美變成最反美、對美國最批判性的國家(Pew Research Center,2002.12.4),這個代價是不是值得,就看美國人自己怎麼算了。
朱立熙,2007,"反美情結-反美情結大眾化時期",《國家暴力與過去清算-從韓國518看台灣228》,允晨文化,台北,p.144。

台 灣的228發生在1947年,南韓的518光州事件發生在1980年,時間雖然相差了33年,但是兩國當時都同屬冷戰體制下的國內外政治架構,也同處於美 國所代表的民主陣營在西太平洋防線的重要戰略據點,與美國共同協防圍堵中國與蘇聯的共產主義勢力的擴張,都是當時無可逃避的責任。

儘管戰後「民族自決」與自由民主主義的潮流同樣席捲東亞,對台灣與南韓同樣有所啟發,但是在嚴峻的冷戰體制下,兩國都以「反共」做為戰略優位;「民主」與「人權」不是被棄置,就是被刻意忽略,才會讓統治集團濫用國家暴力而造成悲劇。
朱立熙,2007,"518 vs. 228",《國家暴力與過去清算-從韓國518看台灣228》,允晨文化,台北,p.146。

韓 國從「李氏朝鮮」的500多年歷史以來,朝鮮半島就是以獨立國家的地位而存在,其間雖屢有地域情結引發的黨爭,以及36年的亡國、淪為日本殖民地,但國家 的認同並未改變。二次世界大戰之後,在美蘇列強主導下分裂為南北韓兩國,但其人民對自己的國家認同也沒有改變;雖有外國勢力介入,但並未影響及主權,也就 是並未受到外來政權的宰制。

因此,韓國人對於戰後發生的兩次悲劇:1950年的韓戰與1980年的光州事件,都是以「同族自相殘殺」的悲劇視之。不同的只是,前者是基於政治意識型態與體制的不同而引發;後者則是政治軍人為了個人野心、為了政治權力而殺人,以及強權為維繫反共親美政權路線所造成。
朱立熙,2007,"518 vs. 228",《國家暴力與過去清算-從韓國518看台灣228》,允晨文化,台北,pp.152-153。

讓 台灣人更不能接受的是,中國來的新統治者,並不將台灣人視為同胞,反而當做是戰敗國、敵國的遺民。中國派來的官員,以征服者的姿態來到台灣,並且帶來了中 國政治文化裡的劣質稟性,包括貪腐、劫掠等土匪行徑。於是受到中國官員以族群優越感欺凌台灣人的情景所衝擊,這股反彈情緒便形成為集體意識,而展開抗暴的 鬥爭。
朱立熙,2007,"518 vs. 228",《國家暴力與過去清算-從韓國518看台灣228》,允晨文化,台北,pp.153-154。

國家制定法律由法律來轉型正義,則是真正的民主和平作法,韓國的情形少了外來政權,少了虛無龐大的中華體制,人民奮起的力量,就足以影響大局,何況南韓人民對是非的堅持令人欽佩,其硬底子的性格,就是犧牲生命,亦在所不惜。

從1994 年5月,光州事件受害者第一次向法院提出告訴,控告全斗煥等35名政變與大屠殺事件的相關主事者。當年10月底,檢方裁定雙十二政變是「有軍事叛亂的嫌 疑」,但做了不起訴處分;1995年7月18日更基於「成功的政變無法處罰」的邏輯,做出不具公訴權的裁決。也就是說,檢方放棄被告起訴的權利,要留待歷 史的判決。檢方如此的立場已經較前一年的裁決先例有所推進,但仍固守「認定有罪,但無法司法處理」的立場。

當時司法當局會做這樣的裁決,其 實是衡諸內外情勢而做的「政治妥協」。但是後來在社運團體的強大抗爭壓力之下,同時為了挽救聲望,金泳三政府不得不改變立場,開始推動「歷史導正運動」來 揭發真相並處罰主謀者。當年12月間國會通過「518特別法」之後,整個清算與平反的情勢大逆轉,讓檢方重新展開調查作業有了法源依據。隔年年初,才會有 將全斗煥與盧泰愚兩位前總統收押起訴的震撼性動作,最後「有罪」判決定讞。

絕大多數的韓國人相信,金泳三政府時代的「歷史導正運動」對韓國民主的深化有極大的貢獻。

到了金大中政府時代,成立了「國家人權委員會」、「疑問死真相追究委員會」、「民主化運動補償審議委員會」等制度性機構,來具體落實人權的保障與過去的清算;同時,也能夠有效遏止國家暴力的再發生。

2005 年11月23日,盧武鉉任命釜山出身的天主教神父宋基寅擔任新成立、直屬總統的「為求真相與和解之過去史整理委員會」的委員長。這個委員會是根據當年5月 國會立法通過的「為求真相與和解之過去史整理委員會」而於2005年12月1日正式成立,委員長相當於部長級的待遇。67歲的宋基寅神父被任命出任委員會 的原因,是他一生獻身民主化與人權運動,為落實社會正義與清算、克服過去,理念與意志力堅定透徹,對於受到不當公權力迫害,以及侵害人權等真相的追究,宋 神父一向不遺餘力。
朱立熙,2007,"結論-清算過去的重要性",《國家暴力與過去清算-從韓國518看台灣228》,允晨文化,台北,pp.173-175。

轉型正義必有阻礙,面對舊勢力的反撲,民間領袖人物不可以有「私己」的野心,決不能被懷柔、被收買,絕路中的絕死乃唯一之路,慘烈的事故才會刺激人民的覺醒,台灣的外來族群,不肯為台灣民主建國背書的當下,台灣人如何走下去……

菲律賓在民主化初期,民間政治菁英與社會團體的政治改革意志相當強烈,但是這些政治菁英卻不斷受到軍事菁英的威脅,以致於因為軍方持續介入政治,使得政治菁英清算過去的意志遭到削弱。

韓國則是在社會團體的強大壓力,以及在野黨恢復政治結盟之下,在金泳三政權時期將兩位前總統收押並受到司法處罰;接著,在金大中政府時期,更以制度化規範來防止國家暴力導致人權受侵害的情事。

韓國的經驗證明了,民間政治菁英與社會團體所採取的積極並徹底清算過去的策略,並不致損及民主化的安定性,反而是鞏固民主化的決定性功能。
朱立熙,2007,"結論-清算過去的重要性",《國家暴力與過去清算-從韓國518看台灣228》,允晨文化,台北,p.181。

韓國將行使國家暴力蹂躪人權的軍部領導人移送司法審判,使得與威權政權合作的情治機關與威權官僚等的威信,馬上遭到斲喪。而且,此舉也讓軍方菁英回歸軍營裡,服從文人的統治,而不再是無可節制的權力集團,對民主化的落實自然也功不可沒。
朱立熙,2007,"結論-清算過去的重要性",《國家暴力與過去清算-從韓國518看台灣228》,允晨文化,台北,p.182。

所以,韓國的事實與經驗證明,成功清算與解決過去威權時代的國家暴力與人權侵害問題,才能夠對民主政治的發展有肯定的影響。結論雖然簡單,卻很重要。
朱立熙,2007,"結論-清算過去的重要性",《國家暴力與過去清算-從韓國518看台灣228》,允晨文化,台北,p.184。

反而是東南亞的菲律賓與泰國,由於瞻前顧後、不敢放手清算過去,終至陷入進退維谷或惡性循環之中。這些國家的過去既未清算、民主機制也無法充分鞏固,還讓威權餘孽繼續在政壇煽風點火、蠢蠢欲動,更嚇阻了民主政權在將來的再出現。
朱立熙,2007,"結論-清算過去的重要性",《國家暴力與過去清算-從韓國518看台灣228》,允晨文化,台北,p.185。

後言:
2008阿扁為了拉法葉軍人集權貪污事件,受到軍頭雷學明的控告,出庭時遭到老芋的肢體傷害,表明的就是看不起「曾為奴隸的台灣人」。

阿九執政強烈親中,形成一股中國黨的傲慢,未來台灣國與中國黨兩極化的現象,會在文化、經濟、政治認同……各層面逐漸激化,台灣國人民不要求中國黨的阿九能推動台灣建國,但是為了避免「族群內鬥」,阿九必須堅持民主、自由、人權、法治。

(撰於20080726)

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國家暴力與過去清算—我見 (1)

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楊緒東專欄

國家暴力與過去清算—我見 (1)

新聞報導 - 楊緒東專欄
作者 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東
2008/07/27, Sunday

國家暴力與過去清算 (封面)

作者:朱立熙教授簡介

台灣台中市人。南韓延世大學院史學科、美國史丹福大學東亞研究所碩士,鑽研韓國問題逾30年。

歷任Taipei Times總編輯、華視副總經理。

現於政治大學韓文系與新聞系教「新聞韓語」及「國際傳播訊息策略與製作」等課。著有「漢江變」、「再見阿里郎」、「韓國史」等;譯有「南北韓,統一必亡」、「韓國心.台灣情」(允晨)、「金大中救經濟」、「第一主義」等書。

個人網站:www.rickchu.net

前言:

第二次世界大戰之後,美國為了防堵共產黨的擴張,扶持不少軍人背景的外國領袖,也為了美國的國家利益犧牲自由、民主、人權的美國價值,任由如此軍人總統在國內胡作非為,在南韓有著名的光州屠殺事件,於台灣有228大屠殺與白色恐怖。

美國國務院代表美國行使美國對外的政策,而美國參眾兩院雖然有其道德力量,但是往往會屈服於美國政策的擺動,台灣人要能夠由此書的啟示,瞭解台灣人於國際間所能扮演的角色。

李敏勇老師於序文曰:

《國 家暴力與過去清算—從韓國518看台灣228》這本書,是以南韓光州1980年5月18日之518以及台灣1947年2月28日之228,兩個各自國家重 大政治肅殺事件之國家暴力與歷史清算做為探察,而深刻地探察南韓光州事件的一本書。在228事件60週年的時際,在台灣的「轉型正義」被關注的時際,這無 疑是一本重要的書,藉由「他山之石」定「本國之礎」,看看南韓怎樣處理歷史以鞏固民主化,並看看台灣怎樣處理歷史以致民主化鞏固存在著隱憂。

南 韓民主化的「激烈革命」和台灣民主化的「寧靜革命」反映了兩個國家的差異國民性,因為激烈,所以南韓和台灣的歷史發展顯示了「過」和「不及」的兩極端。兩 個國家在二戰後的歷史開展,南韓充滿了「血」,而台灣較多「淚」。經歷32年(1961~1993)軍人威權統治的南韓:朴正熙、全斗煥、盧泰愚;經歷 43年(1945~1988)軍人威權統治的台灣:蔣介石、蔣經國。相對於南韓的軍事政變,政權經歷多次共和體制,是斷裂的;而台灣則是父子相傳,黨國一 體。歷史清算在台灣,比南韓重要得多,也困難得多。
朱立熙,2007,"李敏勇推薦序-藉他山之石,定「本國之礎」",《國家暴力與過去清算-從韓國518看台灣228》,允晨文化,台北,pp.5-6。

陳儀深教授於書中有言:

台 灣在1995年公布施行〈228事件處理及補償條例〉,成立財團法人228事件紀念基金會,處理受難者申請補償事宜,只是一種行政手段和金錢補償,基金會 並沒有公權力去追查真相,整體而言也還沒有針對加害者追訴的法律行動,甚至連總統府成立的國家人權紀念館籌備處,也在藍色政黨的杯葛之下無疾而終。

不 過,此時此地由立熙兄來拋出「南韓518vs.台灣228」的課題,警告我們「如果新興民主政權擔憂刺激舊威權勢力,而消極清算過去的話,必然會使得民主 政府的支持勢力離心離德,導致民主政府失去人民的信任。」真是振聾發聵之論,最適合在228事件60週年的此刻,提供給民進黨政府參考。
朱立熙,2007,"陳儀深推薦序-要積極清算,不要消極清算",《國家暴力與過去清算-從韓國518看台灣228》,允晨文化,台北,pp.10-11。

曹長青老師於推薦序提及:

光 州事件比228事件晚發生33年,而且遇難人數也遠少於228事件(最多估計28,000人),但事發不到10年就得到公正的處理,主要原因有三:一是南 韓的選舉制度導致政黨必須服從民意;二是反對全斗煥政權的在野黨在國會佔多數後,立即通過各種法案,為光州事件昭雪並賠償遇難者;三是南韓各界,包括曾隸 屬全斗煥陣營的黨派,最後都支持調查光州事件,形成全國性民意。而台灣則不同,雖然民進黨執政,但由於立法院仍是主導228事件的國民黨勢力佔多數,迄今 只通過「補償」條例,而拒絕使用「賠償」。另外,台灣也缺乏南韓那樣不分黨派、各界參與的強大民意呼聲。
朱立熙,2007,"曹長青推薦序-三場屠殺,為何結局不同",《國家暴力與過去清算-從韓國518看台灣228》,允晨文化,台北,p.13。

人民力量的抗衡,必須有一批人真的想犧牲生命,街頭運動時領導人的決心不足,群眾運動就會後繼無力而毫無效果,當時著者是個採訪記者……

直 到1987年6月爆發的「人民力量」(People’s Power)街頭抗爭,一整個月的群眾示威讓每天的韓國都市街頭都跟戰場一樣,後來連白領階級、中產階級都走上街頭,我才真正體會出韓國人對全斗煥這個政 權有多麼的痛恨。我沒有體驗過1980年光州悲壯的「抗爭/殺戮」的場景,但我見證了7年之後抗暴的6月革命,每天戴著頭盔跟防毒面具奔馳在第一現場,對 「暴警」以一石交換一彈、以暴易暴的鎮壓手段,深惡痛絕。到6月下旬,情勢緊繃到讓這個政權岌岌可危,我在現場痛惡地感覺到,全斗煥政權應該是要垮了。
朱立熙,2007,"自序-清算過去才能鞏固民主",《國家暴力與過去清算-從韓國518看台灣228》,允晨文化,台北,pp.19-20。

經 常在街頭採訪一整天飽受催淚瓦斯摧殘之後,拖著一身疲憊回家,除了帶著一身濃重的瓦斯味進門,更痛苦的還在後頭。洗澡時,皮膚因為化學藥劑滲透進毛細孔造 成的刺痛,比海水浴之後曬焦的皮膚還要痛。也就是說,白天在街頭採訪的磨難之外,回家還要遭到二度傷害。身在韓國的外國人遭遇都已如此,那些學運份子以及 他們的家人,何嘗不擔心安危呢。
朱立熙,2007,"自序-清算過去才能鞏固民主",《國家暴力與過去清算-從韓國518看台灣228》,允晨文化,台北,p.21。

以 「清算過去」的作為來看,韓國人顯然比台灣人更積極也更務實。他們透過歷史真相的追究與釐清,與「錯誤的過去」徹底切割與斷絕,而確立「轉型正義」的諸般 制度與規範;而且,透過「過去」與「現在」之間的持續溝通,防止錯誤過去的重演,並為保障人權建立法制性與文化性的基礎機制。

「清算」這個 字眼,在漢字文化圈的韓國與日本,並不是「負面」的字眼,相反地,它反而是「正面」的詞彙,就如同「導正」、「糾正」、「釐清」、「清理」等詞一樣,都是 意味著從「壞的」改變成為「好的」。所以,清算過去就是要導正錯誤的歷史,讓人民建立正確的歷史觀,為後世子孫開太平。
朱立熙,2007,"自序-清算過去才能鞏固民主",《國家暴力與過去清算-從韓國518看台灣228》,允晨文化,台北,p.22。

儘 管有人認為,韓國人把清算過去做為政治鬥爭的工具,這種作法台灣人「做不來」;但那是韓國政客的手段,重要的是人民、是民意,是否有決心與魄力去追究真 相,是否有道德勇氣去伸張社會公義。如果人民繼續鄉愿、官方繼續偽善、加害者繼續死賴、被害者繼續逆來順受,那我們就不要欣羨韓國人平反光州的成就。韓國 與台灣的歷史發展一向擺盪在「過」與「不及」的兩端,但是自我批判、自我反省、和解包容的精神,台灣人必須承認我們比韓國人差太遠了。
朱立熙,2007,"自序-清算過去才能鞏固民主",《國家暴力與過去清算-從韓國518看台灣228》,允晨文化,台北,p.24。

第二次世界大戰,美國把南韓的政權,交給能領導軍隊的人物來統治,人民急於安定的條件之下,會無條件的接受美國的安排,但是人總是有血有淚充滿人性,美國政府手段粗糙,就會造成所扶持的政權諸多不幸……

朴 正熙為了安撫選民,於是在選後的12月27日,將前新民黨總統候選人金大中免除刑期從監獄釋放。此舉導致新民黨如虎添翼,新民黨誓言成為「鮮明反對黨」, 於是由金泳三與金大中組成聯合領導陣線來共同對抗執政黨,讓國民大受鼓舞,也給了朴正熙的維新政權龐大的壓力。導致1979年下半年的政局陷入高度緊張的 狀態。
1979年8月9日發生的「YH貿易女工抗爭事件」,為當年的動盪政局揭開了序幕。在釜山生產假髮的成衣縫製業者YH貿易公司200多名女 工,因為不滿老闆將工廠關閉,無理解雇女工,於是到漢城麻浦區的新民黨總部四樓禮堂抗爭,呼籲在野黨和社會大眾正視她們的工作權益。但是執政黨當局不理她 們的訴求,反而動員龐大力量鎮壓女工示威,並藉機鎮壓反對黨意圖將它瓦解。

當天,當局出動1,000多名鎮暴警察,將174名女工強制拖離 現場。不料工會幹部金景淑飛越玻璃窗,縱身跳樓自殺,送醫後斷氣。優勢警力則衝進總裁辦公室將金泳三與幹部拖出並暴力痛毆,導致50多名新民黨員與記者受 傷。鎮壓事件共有170多名女工、26名國會議員與黨員被逮捕。
朱立熙,2007,"漢城之春-YH事件與釜馬抗爭",《國家暴力與過去清算-從韓國518看台灣228》,允晨文化,台北,pp.31-32。

從YH事件到除名風波這一連串的政治動盪,讓全民對朴正熙維新體制充滿厭惡與不信任,由此引發的學運抗爭也就開始更形高潮。
10 月16日上午,1,000多名國立釜山大學的學生在圖書館前示威,並高呼口號要求「撤銷維新」、「打倒獨裁」。他們後來衝破校門口的鎮暴警察封鎖線,前進 到釜山市內繼續抗爭。他們的吶喊引起了釜山市民的呼應,紛紛加入示威行列。到17日凌晨一點,示威群眾一共襲擊破壞了釜山市內11處派出所,情勢似乎難以 控制了。
17日當局對釜山大學下達停課令,但是東亞大學的學生奮起接棒,加入街頭的示威隊伍。儘管當局下令自18日零時起戒嚴,但是學生與市民不顧禁令,繼續在市中心抗爭到深夜仍不罷休。後來維新政權派出第三空降旅到釜山強力鎮壓,才使情勢被控制下來。

另 一方面,在馬山的1,000多名慶南大學學生,在18日也無視於停課令,在校內舉行大規模示威之後,轉進馬山市內繼續抗爭。馬山是引發1960年「419 學生」革命的城市,革命性格一向非常強烈。學生與市民在市內街頭激烈示威,並襲擊了共和黨支黨部辦公室、北馬山派出所、青瓦台侍衛長朴鐘圭的住宅、馬山市 政府、法院、馬山文化放送等維新體制的擁護或御用機構、公共建築物等19個地方。

當局雖然派出39師的250名兵力,在裝甲車的前導下強力 鎮壓,但示威仍持續進行到清晨2點。次(19)日晚上,街頭示威又開始,軍方派出1,500名武裝兵力鎮壓,隔天對馬山與昌原一帶下達「衛戌令」,持續4 天的「釜馬民眾抗爭事件」才告落幕。從16日抗爭到19日的釜馬事件,一共有1,563人被逮捕,其中500人是學生,其他的則是勞工、攤販、薪水階級等 一般市民。
朱立熙,2007,"漢城之春-YH事件與釜馬抗爭",《國家暴力與過去清算-從韓國518看台灣228》,允晨文化,台北,pp.33-34。

全斗煥亦是軍人,自思有著「特殊的天命」,挾軍人之力發動政變。

全 斗煥一直到下台的前後,始終執迷於「天降救國救民大任於我」的自我迷思裡。「從黃江到北岳」一書中這麼寫著,朴正熙遇刺後,「他的雙間頓時感覺沈重起來, 這個責任非他莫屬,……新的歷史將在他手中創造出來。」他在1988年1月下台前最後一次與記者的「懇談會」中說,「在那段混亂期間,你們說,除了我以外 還有誰能夠擔當大任當總統?」如此「自我中心的強烈使命感,直到當年11月他向全國公開道歉、隱遁到雪嶽山百潭寺之後,告訴廟裡的和尚說:「一時的權力 慾,讓我鑄下了大錯。」

但是,他從來沒有對發動政變奪權,並且血腥屠殺光州人民的反人性與反民主的罪衍,有過真心的悔悟與道歉。
朱立熙,2007,"漢城之春-全斗煥其人其事",《國家暴力與過去清算-從韓國518看台灣228》,允晨文化,台北,p.44。

軍隊若不能真正「國家化」就會成為個人所控制的殺人機器,阿九的黃埔再現,強調黨國精神,會把阿輝伯與阿扁辛苦建立的國家化制度摧毀,請台灣人要小心以對……

5 月20日下午,超過20萬的光州市民組成示威隊湧上市中心錦南路,並佔領了光州市政府,群眾示威有越演越烈的現象。連市場的商人都丟下生意不做,加入示威 的行列。街頭到處可以看到「鬥士會報」的地下傳單,那是光州的社運人士所發行,為了宣揚理念,發佈抗爭的進展,讓市民知道事實真相,並揭露戒嚴軍的暴行, 拆穿新軍部操縱下的媒體的謊言與歪曲報導。
朱立熙,2007,"國家暴力-忠貞作戰",《國家暴力與過去清算-從韓國518看台灣228》,允晨文化,台北,p.57。

不 久之後,光州市民再也按耐不住怒火,縱火焚燒光州《文化放送》電視台(MBC),抗議它只會片面報導戒嚴當局的謊言,對戒嚴軍的過度鎮壓並殘暴屠殺光州人 卻隻字未提。後來他們也放火燒了國營《韓國放送公社》(KBS)電視台光州分台。到當時為止,抗爭的群眾手中沒有任何武器,他們只拿石頭或木棍當最基本的 防衛工具來跟戒嚴軍對抗。
朱立熙,2007,"國家暴力-忠貞作戰",《國家暴力與過去清算-從韓國518看台灣228》,允晨文化,台北,p.58。

下 午一點,道廳屋頂上的擴音器突然響起國歌,這是特戰部隊開始攻擊的暗號。軍隊齊一動作趴下,開始對路上的群眾開火射擊。在各大樓頂上的狙擊手瞄準了示威隊 伍前帶頭的人,逐一開槍射殺。原本期待可以和平收場的群眾,在憤怒與恐懼中破滅了希望。錦南路成了一片血海,人潮散去的寂寥中,只剩下受傷者的呻吟。

有多少人在這場集體開火攻擊中死亡,迄今沒有公開。根據軍方在1988年發表的文件,以及接受受害者申報的數據顯示,當時至少有54人死亡,500多人受到輕重傷。究竟是誰下令軍隊集體開火?迄今仍真相不明。
朱立熙,2007,"國家暴力-忠貞作戰",《國家暴力與過去清算-從韓國518看台灣228》,允晨文化,台北,p.59。

一 些市民開車到光州的外圍城市,向城外的民眾簡報光州市內的狀況。由於光州完全遭到孤立,市民於是自己扛下治安與防衛的任務。在這段自治期間,光州市內一件 犯罪事件都沒有發生,他們是一群秩序井然的民主鬥士,絕非作亂的暴民或盜匪。而家庭主婦也主動做飯菜送飲料給群眾;死傷人數大增造成所有醫院人滿為患之 後,讓醫生與護士為了救人而疲於奔命;許多沒能參加第一線示威的主婦、女學生、小姐等,則都趕到醫院要捐血救人。紅十字醫院附近的酒家女,也高喊著,「我 們可以捐出乾淨的血」。

局勢的變化,使得這場抗爭不再侷限於光州市,而開始擴大到木浦等全羅南道的其他地方。同時,居住在光州的200多名美國人也在這一天撤退到松汀里,再從那裡的機場搭機到漢城避難。原來部署在松汀里機場的美軍軍機,則都轉到群山與烏山基地暫避。
朱立熙,2007,"國家暴力-忠貞作戰",《國家暴力與過去清算-從韓國518看台灣228》,允晨文化,台北,pp.60-61。

光 州市民展現的自治精神與同胞愛,在這一艱困的時機,尤其讓人感動。原本醫院因為大量的傷患需要輸血,而呼籲大家捐血救人,但後來因為捐血太多用不完而剩下 不少。而且,在治安吃緊之際,也沒有人趁火打劫,沒有一家銀行或珠寶店被搶劫,這段期間的犯罪率比平常還要低。收拾委員會與市民軍的開銷,都是靠一般市民 的慷慨解囊來支應。3、4百人的市民軍與指揮部的伙食,也都是市民自動自發從家裡煮好飯菜帶到道廳給大家食用。雖然領導階層後來因為意見對立而分裂,但是 市民仍堅守各自的本分,展現超高水準的自制與道德勇氣。

當天,來自各國的記者都在第一線認真採訪。市民軍希望國際媒體能報導更多的真相,讓外界知道光州的悲劇。但是他們對歪曲報導新聞,而且被當局御用的國內媒體則非常不友善,嚴格管制他們進入道廳的指揮總部採訪。
朱立熙,2007,"國家暴力-忠貞作戰",《國家暴力與過去清算-從韓國518看台灣228》,允晨文化,台北,pp.63-64。

光州事件的確有許多志士有心理準備,要與南韓的民主運動共存亡,犧牲者知道南韓建國要的是什麼?其英靈與台灣神正匯集成一股,無形捍衛有形人間的正氣……

27 日清晨4點一過,槍聲開始響起。市民軍以兩三人一組,分別部署在道廳正面與側面的牆角,並且從一樓到三樓的窗邊俯視廣場的動靜。第三空降旅的特攻隊分成四 組包圍道廳,其中一組翻越過道廳後牆開始猛烈掃射,接著來自四方的槍彈大作。攻進道廳的特攻隊,踢開每一個房間門之後就對內瘋狂射擊,頓時之間,道廳內成 為人間煉獄,慘叫哀嚎聲不絕於耳。

在槍聲與哀鳴聲中,有任何的人跡動靜的地方,就會遭到槍擊。這正是「掃蕩暴徒作戰」。開火到大約清晨5點 10分,幾個主要據點已經被戒嚴軍完全鎮壓控制了;道廳是最後一場戰鬥,死守奮戰的市民軍幹部全部遭到格殺。前後一個半小時的掃蕩作戰結束,特攻隊掌控道 廳之後移交給第20師接管,這場歷時10天的光州民眾的民主化武裝抗爭終告落幕。
朱立熙,2007,"國家暴力-忠貞作戰",《國家暴力與過去清算-從韓國518看台灣228》,允晨文化,台北,pp.67-68。

台灣的民主建國少了南韓的清算,就無法轉型正義,要徹底的回復歷史真相,認真去做「清算」與「平反」的工作,台灣國才有希望。

南 韓對光州悲劇的真相調查與過去清算,是在漸進的民主化轉型過程中逐步得到落實的。相較於中南美與東歐國家的經驗與案例,南韓清算過去的速度與效率,算是相 當快又高的;而且是在主謀者還在世的情形下,就遭到立即「現世報」的羞辱。歷史發展與演變的應然與必然,在南韓充分得到驗證。儘管如此,這一路過來的清算 過程並非順遂,猶如各國一貫的清算與平反過程,一樣都遭到抗拒與阻礙。
朱立熙,2007,"清算過去",《國家暴力與過去清算-從韓國518看台灣228》,允晨文化,台北,p.84。

也 就是在盧泰愚政權時期(1988~1993),使以「國會聽證會」來調查光州屠殺與第五共和的貪瀆真相;在金泳三政權時期(1993~1998),是將軍 事政變與光州屠殺主謀者,以及貪瀆腐敗的威權領導人移送司法審判;到了金大中政權時期(1998~2003),則是將一些清算過去的未解決問題公布出來, 並以制度性的設計來保障人權。如此,三任政權各有所司,也各有所成,也才保障了對過去的清算,獲致可觀的成就。

不過,若不是社運團體的高度 壓力,導致政治危機需要去克服,盧泰愚政權當局恐怕不會改變消極因應的態度;而金泳三政權雖將軍隊裡的私人組織「一心會」強制解散,並將兩位前總統交付司 法審判,讓清算過去得到肯定的評價,不過他也是為了贏得派系主導權並克服政治危機,而演出如此的「震撼秀」。金大中政權時代雖然設置了「國家人權委員 會」、「疑問死真相追究委員會」、「民主化運動補償審議會」等新機制來防範國家暴力與保障人權,但是,一直以來被指為惡法的「國家保安法」,多年來仍在保 守勢力的制肘下無法廢除,甚至因為此法而受害的人數,在金大中政權反而增加了,無疑也是一大諷刺。
朱立熙,2007,"清算過去",《國家暴力與過去清算-從韓國518看台灣228》,允晨文化,台北,p.85。

全 斗煥在血腥鎮壓光州事件後,達到充分的震嚇效果,進一步掌握了實權,而在三個月後當選總統。隨後,在「第五共和」期間,光州事件的真相一再被掩飾、歪曲、 甚至是不可碰觸的禁忌。政府當局將事件定性為「金大中等親共主義者主導的內亂陰謀事件」,嚴禁所有對光州事件的報導及出版品的發行。

80年代初期,每當全斗煥或政府高層官員到光州視察時,死難者家屬都會遭到監視或被軟禁在家,以免他們抗議滋事。當地每次示威與抗爭行動中,都有在野民主人士被毆打。當局強勢壓制光州人的反彈,只為了維持新軍部集團權力的穩定。
朱立熙,2007,"清算過去-事件後的發展",《國家暴力與過去清算-從韓國518看台灣228》,允晨文化,台北,p.86。

光 州民眾抗爭也讓旅居海外的500萬韓僑,產生新的凝聚力與祖國愛。儘管海外僑胞同樣也受到獨裁權力的壓迫,受到官方不斷干涉與限制自由,但他們也發揮道德 勇氣來抵制全斗煥。例如:1982年全斗煥訪美的時候,洛杉磯的韓僑曾舉行反全示威,並演出集體退出歡迎酒會的鬧劇,讓全斗煥在國外出盡洋相。
朱立熙,2007,"清算過去-事件後的發展",《國家暴力與過去清算-從韓國518看台灣228》,允晨文化,台北,p.87。

以 「社會良心」自居的大學生,在揭露政府企圖歪曲與掩飾光州事件及追究真相的過程中,一直是扮演衝鋒陷陣的角色。直到80年代中,反政府大學生一共佔領三次 美國文化中心,並縱火抗議美國默許對光州的屠殺。這些抗爭行動都成為國際新聞,引起國際社會與韓國人民對光州屠殺的注意。

天主教及其他宗教團體,每年都舉辦追悼會為死者祈福。

漢城的「天主教正義具現司祭團」更發表反政府聲明,並放映德國與日本帶回來的光州事件過程錄影帶。
朱立熙,2007,"清算過去-事件後的發展",《國家暴力與過去清算-從韓國518看台灣228》,允晨文化,台北,p.88。

(未完待續…)

延伸閱讀:
「華麗的假期」搶先看
【預告】建國學院講座:看南韓如何落實轉型正義-朱立熙老師
「愛在波蘭戰火時」之外/朱立熙
台灣心、韓國情-朱立熙個人部落格

轉貼自大地文教基金會 :

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2008-07-27

《李筱峰專欄》一腳踹出的中國文化

◎ 李筱峰

前幾天阿扁前總統以被告身分出庭台北地院時,遭一名所謂「愛國同心會」的成員踹了一腳受傷。而統派的中天新聞,報導此事所用的標題竟然是─「老伯的這一腳,阿扁回去會反省嗎?」我忍不住要問:在台中國人給我們民選的卸任總統這一腳,台灣人會反省嗎?在台的中國媒體,以「打人喊救人」的口吻要挨打的人反省,台灣人你會反省嗎?

「愛國同心會」人員的暴行,當然不是真要「反貪腐」。國民黨侵占國產千億、逍遙在外的一大堆國民黨人掏空台灣數千億,他們都不反,怎麼會在意阿扁區區一千萬元的國務機要費?說穿了,他們反的是台灣獨立的本土路線。

大家還記得嗎?二○○六年十月有一個網站呼籲「海內外中華兒女將頑劣台獨登錄網頁」,「以備國家統一後,對其家族進行批鬥與剷除之參考」,此網頁是誰開設的?不就是所謂「愛國同心會」嗎?大家還記得嗎?支持台灣獨立的中國流亡作家曹長青,二○○三年在圓山飯店是挨誰施暴?前駐日代表許世楷是遭誰暴力攻擊?不都是所謂「愛國同心會」嗎?

以 上情事非屬個人行為而已,而是中國政治文化現象。中國人面對異己,很少講容忍,伏爾泰的名言距中國何其遙遠─「我雖不同意你的話,但至死也要擁護你說話的 權利」;倒是Lucian W. Pye這句話說的最為中肯:「很少國家的政治文化像中國那樣強調仇恨」,強調仇恨就要「順我者昌,逆我者亡」,就會迷信暴力對付異己,小如在電視上公開揮 拳打人,大如用暗殺手段對付知識份子(如蔣介石捕殺鄧演達、楊杏佛、史量才、李公樸、聞一多等等)皆是。一九三六年西安事變前,蔣介石答覆張學良如何處理 學生示威請願時說:「對於那些青年,除了用槍打,是沒有辦法的。」這正是迷信赤裸暴力的心態。強調赤裸暴力的政治文化,也必定出現報復主義。例如參與西安 事變的楊虎城,在一九四九年遭蔣介石派人屠殺全家,連小孩都不留,就是一例。

國民黨在中國大陸的暴政成為共產黨革命的理由,沒想到共產黨推翻國民黨之後,不僅以暴易暴,其暴力統治更倍蓰於國民黨,將暴力的中國政治文化發揮得更加淋漓。毛澤東曾說:「中國人很多,死了一半也無所謂。」

強調仇恨、報復的中國政治文化,還有一套「打人喊救人」的思維,他們在施暴之後,還要對方反省、認錯。中天新聞的標題「老伯的這一腳,阿扁回去會反省嗎?」就是範例;邱毅對於「愛國同心會」的暴行未加譴責,反而責怪阿扁修改行走路線才遭踢,還說阿扁身體太弱,不禁一踢,「我們真是選錯總統」。

我 想起一七三一年中部平埔族爆發抗官事件,遭清朝政府鎮壓屠殺,事後中國官吏改大甲西社為德化社、牛罵頭社為感恩社、沙轆社為遷善社…。這些受盡壓迫的平埔 族遭屠殺之後還要「感恩」、「德化」、「遷善」,中國政治文化真會作弄人!古代中國皇帝「賜死」臣子,臣子還要感謝皇帝的恩賜。在中國國民黨的白色恐怖時 代,在中國共產黨的文化大革命時代,被處死、被整肅的人,還要承認自己的錯誤,受盡各種羞辱。這就是中國政治文化。

柯維(Stephen R.Covey)說:「思想決定行動,行動決定習慣,習慣決定品德,品德決定命運。」(見《與成功有約》)中國人這套迷信暴力與報復主義的思想,已成為一 種行動、習慣,最後會決定中國無法走上民主的命運,也影響台灣的命運。台灣人,我們挨打之後,有沒有反省?

(作者李筱峰現任國立台北教育大學台灣文化研究所教授,本文同時收錄於http://www.jimlee.org.tw

2008-07-25

看電影囉!!

免費電影觀賞 ~~ [ 華麗的假期 ]

南韓有史以來最賣座的電影,近四千萬韓國人觀看此片!


新聞報導 - 大地之聲 海洋之聲 護台聯盟
作者 台灣大地文教基金會
2008/07/25, Friday

華麗的假期

一部描述南韓「光州事件」的歷史鉅作:

片名:華麗的假期(2小時)
時間:2008年8月5日(週二)19:00~21:00
地點:台灣大地文教基金會總部(台中市西區自治街155號6樓之2)

電話:(04)237237-10

此影片經南韓光州518基金會及台灣228事件紀念基金會授權,為非營利性質(免費)觀賞
不需事先報名,敬請提早入座

延伸閱讀:
【預告】建國學院講座:看南韓如何落實轉型正義-朱立熙老師
「愛在波蘭戰火時」之外/朱立熙
點播廣播帶

2008-07-24

周恩來—老二哲學探討.評周恩來的管理藝術(2)

新聞報導 - 楊緒東專欄
作者 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東
2008/07/24, Thursday

周恩來的管理藝術 (封底)

文化大革命老毛任內死了五千萬人,周恩來處逆境對毛澤東無可奈何,而處各方交衝之時,心中十分痛苦。

「文 化大革命」中,一大批黨和國家的開國功臣被打倒、被批鬥,周恩來痛心疾首,他的心在流血。雖然他身為國務院總理,但他深知,憑自己的力量是無法制止這場動 亂的,自己所能做的,就是盡最大的努力,多保護一些被打倒的黨和國家的棟梁之才。一旦條件成熟,立即讓他們回到黨和國家的領導崗位上。
劉涇山、時學軍、張偉,1993,"用人篇-用人",《周恩來的管理藝術》,新新聞文化,台北,p.48。

不 失時機用英才,這裡的「時機」,既包括「時勢」,又包括一個人「風華正茂」之「時」。所謂「時勢造英雄」,是說的形勢需要某種人才,而這種人才又恰逢其 時,便可以大顯身手,「方顯出英雄本色」。對於一個人來說,他縱然才華橫溢,也並非終其一生,始終如一,不失時機用英才,就是要居於當其「風華正茂」之 「時」,委以重任。

人家風華正茂,才華橫溢之時不用,等到耄耋之年,智盡才竭,想用也為時已晚。周恩來歷來反對論資排輩,就是因為,這樣排來排去,鬍子都等白了,原有的才幹也衰退了,豈不是誤才誤國之舉嗎?
劉涇山、時學軍、張偉,1993,"用人篇-用人",《周恩來的管理藝術》,新新聞文化,台北,p51。

「信而不疑」是一種強大的凝聚力。因為信任從來都不是單方面的,你給別人以信任,才能換來別人對你的信任;你的信任有多深,別人報以信任就有多深,這種以信任換回信任,從而達到相互信任,就成為一種凝聚力。

周 恩來作為一個高層管理者,他對下屬的不可動搖的信任所形成的強大凝聚力,是沒有什麼力量能消解得了的。「信而不疑」又是一種深層的激勵力,古代封建士大夫 中有所謂「士為知己者死」的說法,剔除其中的封建糟粕,仍然可以從中領悟出一個顯而易見的道理:只有管理者真心實意地信任你的下屬,下屬才有可能全心全意 地為你負責,全身心地去完成你交給他的任務。

當然,對一個人的不可動搖的信任,是以對這個人的透徹瞭解作為前提的。「信人」必先「知人」,不「知人」就去「信人」,這種信任是盲目的,而且是危險的,因為不知人而信人,就有可能輕信了不該信任的人,甚至小人、壞人,這就不是「智」,而是「愚」了。

周恩來從不輕信一個人,他「信而不疑」的,都是他透徹瞭解並經歷過嚴峻考驗的人。正因為他知人知得深,才能夠信得篤;也因為他知人知得深,看得準,信了值得信賴的人,所以被信任的人總是沒有辜負他的信任。
劉涇山、時學軍、張偉,1993,"用人篇-用人",《周恩來的管理藝術》,新新聞文化,台北,p55。

有句老話,叫做「創業用人才,守業用奴才」。這句話在封建時代也許是適用的,因為封建帝王打得天下也就大功告成了,而以手工工具為技術基礎的封建的自給自足的自然經濟,缺少競爭,發展緩慢,「守」這種「業」並不需要開拓型人才。

到了資本主義時代情況已有所不同。資本主義是商品經濟的社會,競爭激烈,一個企業要在激烈的競爭中求得生存和發展,必須選用開拓型、創新型人才。所以一些精明的西方企業家,為了企業的常盛不衰,寧肯高薪聘請有才能的人,也不用平庸無能的親屬。

社會主義事業是開創性的事業,更需要開創型的人才來承擔,來完成。所以,不要老是把那些有真才實學,善於獨立思考,勇於改革創新的人看成是「不穩當」、「靠不住」的人。這種人才觀,實在是與改革創新的時代節奏格格不入的,周恩來不要循吏的呼聲,就是樹立新型人才觀的基礎。
劉涇山、時學軍、張偉,1993,"用人篇-用人",《周恩來的管理藝術》,新新聞文化,台北,pp.57-58。

能夠以栽培人才的方式,讓人才有表現的機會,就是真正老大的氣度。

「1930 年7月,周應邀向蘇聯黨代表大會發表講話-這是少有的榮譽,而且是第一次給中國人以這種殊榮。……一位同志回憶說,『史達林對他非常欣賞,讚揚他在處理軍 事和情報工作方面的一貫優良成績,並誇獎他的才能和政治眼光。』……俄國人指望他在9月在上海舉行的中央委員會會議上改組中國黨的領導。瞿秋白正在籌備這 次會議,但沒有周,……瞿是會議主席,而周帶著他的一貫特性成為第二把手。」

關於這次會議中周恩來的表現,聶榮臻元帥回憶說:「恩來是這次全會的實際主持人,但他很謙虛,總是把秋白推到前台,讓他主持會議,做報告,發表結論性意見。因此,三中全會使瞿秋白同志成為黨中央實際上的主要領導人。恩來這種沒有個人私心的謙讓精神,令人欽佩。」
劉涇山、時學軍、張偉,1993,"用人篇-用人",《周恩來的管理藝術》,新新聞文化,台北,pp.60。

在1935年1月15日至17日舉行的遵義會議上,周恩來「坦白承認了包括自己在內的領導們的戰略錯誤。」不等別人說話,周就接著建議毛澤東接管紅軍領導權,他本人退出軍事委員會。韓素音寫道:周坦率地告訴同志們,毛澤東的觀點正確,我們應當聽他的。
自 古以來人們就知道,一個好的管理者應該是選賢任能而不是妒賢忌能。即使是剝削階級的管理者,為了整個階級的利益,也能夠程度不同地做到選賢任能,反對妒賢 忌能。但是,剝削階級的階級侷限性,為他們的「選賢任能」設置了一道最後的界限,不能超過自己!這一點,即使是那些最善於用人的傑出人物也不能例外。

事 實上,他們一方面愛才,另一方面又怕「才」,怕駕馭不了比自己更有才能的人,從而危及到自己的統治地位,周恩來超越了這種侷限性。如果說選賢任能還是妒賢 忌能,是一個好的管理者還是壞的管理者的顯著區別,那麼,歡迎更有才能的人超過自己還是不允許這樣的人超過自己,則是一個偉大的管理者和平庸的管理者的試 金石。

周恩來用他一生的實踐表明,他總是滿腔熱忱地歡迎別人超過自己。
劉涇山、時學軍、張偉,1993,"用人篇-用人",《周恩來的管理藝術》,新新聞文化,台北,p.62。

政治行為不為民粹,不為己私,有為有守,觀乎阿九政權令人失望。

1952年,在莫斯科,周恩來在審閱準備提交蘇聯政府討論,以便供援助的「一五」計畫(草案)及總說明等幾本小冊子時,發現一份數字核對不上。他當即在電話中嚴厲批評了計畫綜合工作的同志:「像這樣的差錯和疏忽不能允許!一個年輕人要對自己經手的工作,絕對地負責任。」

第 二天,周恩來來到代表團駐地看望大家。在午餐桌上,他親自斟滿兩杯酒,走到昨天批評過的那位同志面前,遞給他一杯,慈愛地說:「昨天我批評了你,以後要細 心一些嘛!不要把這麼重要的數字搞錯!來,現在我敬你一杯酒,祝你今後工作得更好。」就這樣,一席話,一杯酒,一下子就緩和了一天前那件不愉快的事情造成 的緊張沈悶的氣氛。
劉涇山、時學軍、張偉,1993,"用人篇-勵人",《周恩來的管理藝術》,新新聞文化,台北,p.71。

據說,在「文化大革命」人妖顛倒的時候,耄耋之年的毛澤東,在「四人幫」緊鑼密鼓掀起批「周公」,揪「現代大儒」,把矛頭直接指向病入膏肓的周恩來的情況下,曾經說過一句意味深長的話:「反周民必反。」不久,周恩來逝世。

果然,全國億萬人民群眾痛悼「人民的好總理」,奮起反擊「四人幫」的倒行逆施,終於導致其徹底垮台,歷史向這位素以高瞻遠矚著稱的戰略家,表示了最後一次的尊重。
劉涇山、時學軍、張偉,1993,"用人篇-勵人",《周恩來的管理藝術》,新新聞文化,台北,p.83。

周恩來有時非常計較「小事」,一分錢、一把糖、一包雞毛菜,……總而言之,他不佔公家一丁點兒便宜。在他身邊工作的同志見怪不怪,久而久之,耳濡目染,潛移默化,也都養成了廉潔奉公、不貪便宜的良好品質,可見,「小事」的作用不小。
劉涇山、時學軍、張偉,1993,"用人篇-勵人",《周恩來的管理藝術》,新新聞文化,台北,pp.144-145。

到處有四人幫,台灣阿九幫當紅,台灣國鄉親要能保護為台灣建國犧牲的人物。

「四人幫」被粉碎之後,有一次,義大利著名記者奧林埃娜.法拉奇問鄧小平:「在中國有這麼一個人,他在任何時候都沒有被打倒過,這就是周恩來總理。」

鄧小平意味深長地說:「在『文化大革命』中,他所處的地位十分困難,也說了好多違心的話,做了好多違心的事,但人民原諒他。因為他不做這些事,不說這些話,他自己也保不住,也就不能在其中起中和作用,減少損失作用,他保護了相當一批人。」

沒 有周恩來的「中和」作用,林彪、江青的觸角就會伸向一切領域,那不知要死多少人,國家財富將會蕩然無存。在毛澤東冷靜時,周恩來極力進言;在被迫害的老帥 們過份衝動時,他也能勸他們講究點策略,不要魯莽從事。他是真心實意救困扶危的,在那樣的特殊條件下,他只能如此,也唯有如此,才對人民有利。
劉涇山、時學軍、張偉,1993,"用人篇-協調",《周恩來的管理藝術》,新新聞文化,台北,pp.149-150。

為顧全大局作正確的判斷。

周 恩來告訴他們,「西安事變」抓住蔣介石,不同於10月革命逮住克倫斯基,也不同於滑鐵盧擒拿了拿破崙,前者是革命勝利的結果,後者是拿破崙軍事失敗的悲 劇,現在蔣介石雖然被抓住了,可是他的實力並沒有受到損失,在全國抗日高潮的推動下,逼蔣抗日是可能的。現在大敵當前,日本帝國主義的侵略,正嚴重地威脅 著我們國家民族的存亡,我們要愛國,就要從國家民族的利益考慮,不計個人私仇。
劉涇山、時學軍、張偉,1993,"用人篇-協調",《周恩來的管理藝術》,新新聞文化,台北,p.152。

一天,周恩來在上海和陳毅、白楊等談話時,一位同志熱情地說:「總理,您給我們寫一本書吧!」周恩來笑了笑,很明快地說:「如果我寫書,就寫我一生的錯誤。」又風趣地說:「這可不是盧梭的《懺悔錄》,而是要讓活著的人都能從過去的錯誤中吸取教訓。」

1965年元旦下午,周恩來在百忙中抽出時間接見文藝界人士。在座談中,有位同志談到想請總理看看《八一風暴》時,周恩來卻微笑著反問:「聽說那個戲還涉及到我?你們為什麼不寫我的錯誤呢?沒有和農民運動結合嘛!」「我那次領導失敗了,又不批評我,我就不看。」

周恩來是人,不是神。他一生中有過失誤,也犯過錯誤。但他襟懷坦白,嚴於律己,對自己的缺點和錯誤從不隱瞞。大一點的錯誤,他真心誠意地做檢討;對小的錯誤,他也不敷衍了事。
劉涇山、時學軍、張偉,1993,"用人篇-律己",《周恩來的管理藝術》,新新聞文化,台北,p.201。

周恩來有個未出五服的堂兄。抗戰時,曾幫助中國共產黨建立電台,後仍留在鐵路系統工作。1953年,因歷史問題和經濟問題被判刑勞改,有關部門知道後,想給以照顧,周恩來不同意,說他有舊思想,應該在社會上好好鍛鍊、改造。
周恩來給親屬規定了「十條家規」:

一是,晚輩不准丟下工作專程來看望他,只能在出差順路時去看看。
二是,來者一律住國務院招待所。
三是,一律到食堂排隊買飯菜,有工作的自己買飯菜票,沒工作的由總理代付伙食費。
四是,看戲以家屬身份買票入場,不得用招待券。
五是,不許請客送禮。
六是,不許動用公家的汽車。
七是,凡個人生活上能做的事,不要別人代辦。
八是,生活要艱苦樸素。
九是,在任何場合下,都不要說出與總理的關系,不要炫耀自己。
十是,不謀私利,不搞特殊化。
劉涇山、時學軍、張偉,1993,"用人篇-律己",《周恩來的管理藝術》,新新聞文化,台北,p.205。

他時而同林彪、「四人幫」針鋒相對,時而有利、有節地部分忍讓,更多的時候,他以沈默表示自己的抗爭,在忍辱負重的苦苦周旋中,等待歷史的轉機。

林 彪、江青一夥幾乎在每次會議上都對周恩來進行集體圍攻,出難題,找岔子,羅織罪名,無限上綱,搞無休止的糾纏,這對周恩來不能不是一種極大的精神折磨。但 是,周恩來忍辱負重,始終堅守崗位,絕不給林彪、江青反革命集團以可乘之機。對於這一點,不僅許多一般的同志不理解,甚至有些與他並兼戰鬥了幾十年的老戰 友,當時也不完全諒解。

譚震林曾在「二月抗爭」中反擊江青的一封信中不解地表示:「總理,已被他們整得夠嗆了,總理胸襟寬,想得開,忍下去,等候等候,等到何時?」
對於同志的誤解,周恩來不做任何解釋,而是一如既往地向著自己認定的目標頑強地走下去,他堅信人民和歷史最終會理解自己的。
劉涇山、時學軍、張偉,1993,"用人篇-自制",《周恩來的管理藝術》,新新聞文化,台北,p.202。

結語:
阿 九當政會引發許多私利現象,就是吃相難看,他還是會行事自若,不理會台灣國的選民,只是我們這些付稅的人心有不甘,會不會起而抗衡,須等待適當能量,我想 E世代的力量漸漸興起,未來四年(2008~2012)會有網路整合的現象,本會台灣聖山運動,一腳一腳穩定前進,要成為台灣建國的動脈,凡我同修宜修持 台灣神道,不懼不憂,台灣神與我們同在。

(撰於20080714)

轉貼自大地文教基金會 :

http://www.taiwantt.org.tw/tw/index.php?option=com_content&task=view&id=250&Itemid=57

【免費電影欣賞】華麗的假期



「華麗的假期」(May 18),是一部台灣片商不願發行的一場電影。它不是一場文藝愛情片,相反的,它那迷人的名字是一場軍事行動的代號。是的,你猜到了,這場電影訴說的正是韓國光州事件時全斗煥派遣南韓最精銳的空降特種作戰部隊赴南方都市光州鎮暴的故事。

很高興的,經由台灣教授協會邀請,「韓流」專家朱立熙老師願意帶領大家欣賞並講評本片。以下是【華麗的假期】電影欣賞會時間地點,歡迎各位參與。


【華麗的假期】電影欣賞會
※韓語發音、英文字幕※

日期:2008.7.26
時間:PM 1:30
地點:台彎大學文學院演講廳(文學院位於台大校園椰林大道上)
座位:約可容納150人

講評:朱立熙老師
主辦:台灣教授協會

· 這部南韓歷史鉅作轟動了韓國,據報導是南韓有史以來最賣座的電影,近四千萬韓國人觀看此片。

· 作為紀念光州運動26週年的獻禮電影,《華麗的假期》的特別在於並不只是停留在歷史的表現來表現批判,「民宇」和「振宇」代表了那個時代的兩種典型的年青 人。他們不斷質問自己,我需要的是什麼?他們踏上無可挽回的一步,他們對待人們的本性逐漸變得坦蕩,時光流傳著他們的憂傷和美麗的故事。 ──《KOFIC》

· 老師,學生,護士,計程車司機和社員等各種平凡的人們,在1980年5月18日這一天,全被捲進了罪惡的圈套中。十天之後,身體甚至名字都消失不見。《華 麗的假期》聚集韓國最頂尖的演員,在好萊塢狂風最猛烈的2007年夏天,為我們講述那段往事的傷痛。──《Korea Times》


延伸閱讀
南方論壇: 台灣希望再出發:影片欣賞及研討
朱立熙老師網站: 代號: 華麗的假期
轉貼自妙子的故鄉翦影 :http://blog.roodo.com/lifeshot/archives/6541049.html

周恩來—老二哲學探討.評周恩來的管理藝術(1)

新聞報導 - 楊緒東專欄
作者 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東
2008/07/23, Wednesday

周恩來的管理藝術 (封面)

前言:
人民買單繳稅請來一批數目十分龐大的公僕為百姓服務,同時換了一家執政團隊,要讓台灣人生活好過;不幸的是,阿扁當總統的時候還能為民服務,看好台灣主權,然阿九的「馬上就好」一路騙到底,急欲把海洋台灣變為中國台灣,現在遍地哀號,阿九要台灣馬上倒。

阿九崇拜胡錦濤,就要學學周恩來如何治國,台灣國不成國,遇到阿九更是混亂。到底台灣要不要是個主權獨立的國家?阿扁把台灣人帶去建立完整美麗的民主國家,主軸清清楚楚,而阿九呢?

周恩來深諳伴君如伴虎的老二哲學,能夠以委個人之曲,求國家之全的氣度,於毛澤東紅潮洶湧翻滾,度過種種危機。保住毛澤東的王座,亦護佑許多黨國人材,值得阿九來參考。觀台灣阿九亦有老二哲學的作法,但是現在勉強成為老大,就有些「侏儒治國」的慘相。

凡吾台灣國鄉親學學周恩來的行事風格,對於民主建國的爭執,就不會群雄爭逐,落得一無是處。有人會問台灣建國的老大在何方?說起此人就在眼前,您自己就是老大,而老大能夠多學習老二行事,才能夠找到人人當事的民主主人翁,民主國度人人平等的觀念方能落實。

現在阿九當紅,為了鞏固領導核心只肥樁腳,中央到地方假公濟私,阿扁時代過去了,台灣人又回到中國黨黨國體制的一黨專政,台灣人能不憤然以對嗎?

發 生在戰國時期的一則故事更能說明古人對人才寶貴的認識,據說齊威王與魏惠王在一次圍獵中發生了一場爭論。魏王問齊王:「齊國有寶貝嗎?」齊王回答說:「沒 有啊!」魏王說:「我國國土雖小,卻有直徑一寸大的珍珠十顆,每顆可照亮車前車後的車輛12輛。齊國是大國,就沒有珍寶嗎?」

齊王說:「我 認定的珍寶的概念與你的不一樣。我有個大臣叫檀子,派他守南城,楚國人不敢入侵;我有個大臣叫盼子,派他守官塘,趙國人就不敢到黃河來打漁;我有個官吏叫 黔夫,派他守徐州,燕國人對著徐州北門祭祀求祐;我有個臣子叫種首,叫他防盜防賊,百姓可以路不拾遺,夜不閉戶,像這樣的『珍寶』,其光澤可遠照千里,何 止照亮12輛車子呢?」魏王滿臉通紅,無言以對。
劉涇山、時學軍、張偉,1993,"用人篇-貴人",《周恩來的管理藝術》,新新聞文化,台北,pp.13-14。

現代資本主義的精明企業家「貴人才」,也是資本主義激烈競爭所使然。他們對待人才,有一個共同的、最高的原則,那就是要「為我所用」-或為「家天下」,或為一己之私利。

在他們眼裡,人才是工具,是得心應手的好工具,就像一件威力強大的武器,一部高效能的機器設備一樣,因此,他們「貴人才」,說白了,就是「貴工具」、「貴利器」,說到底則是「貴我」。
劉涇山、時學軍、張偉,1993,"用人篇-貴人",《周恩來的管理藝術》,新新聞文化,台北,p.15。

要在大中國主義中生存很難,總會做違心之行,於中國共產黨草創的時代,亦有反當時國民黨腐敗的官僚制度,當時的周恩來身為當朝的執行長須得放手一搏。

1961 年6月19日,在一次文藝工作會議上,聶榮臻請周恩來談談所謂「白專道路」問題。周恩來講了一段極為精彩的話,他說:「有個外科醫生,開刀開得很好,治好 了很多病人,只是政治上不大開展,因此就說他是『白專道路』,豈不是荒謬?再如有一個人專心致志為社會主義服務,政治上懂得少一些,但是兩年把導彈搞出來 了,對國家很有貢獻;另外一個人,天天談政治,搞了五年也沒有把導彈搞出來,你投票贊成哪一個人?我投票贊成第一個人,第二個人只好請他去當政治教員,他 不能在導彈部門工作,他只能在導彈部門『搗蛋』。」
劉涇山、時學軍、張偉,1993,"用人篇-貴人",《周恩來的管理藝術》,新新聞文化,台北,p.19。

1960年周恩來出訪亞洲六國,陳毅作為他的主要助手隨行,訪問中周恩來非常重視發揮陳毅的作用,有些場合常請陳毅代表他出席講話。陳毅的講話常常博得陣陣熱烈掌聲,但有時為了講話放得開、講得透,有說得過頭的地方。

每逢這種情況,周恩來總是笑著對代表團的同志說:「不要只看到陳毅講話個別地方有點過頭,要看到陳毅通篇講話講得深,講的透澈,能抓住聽眾的思想情緒,產生深遠的效果。這是主要的,也是我所不及的。」

周恩來「求賢不求全」,還突出地表現在他對賢者,能赦小過,不記前隙,即使是對待曾經反對過自己的人,他也能以其博大的胸懷,感召之,任用之。
劉涇山、時學軍、張偉,1993,"用人篇-識人",《周恩來的管理藝術》,新新聞文化,台北,p.21。

古 今往來,大凡在事業上頗有成就的政治家、軍事家,在用人問題上都是頗能注意求賢不求全的,尤其是對賢者,能赦小過,不記前隙。齊桓公任用曾經反對過他的管 仲的事早已傳為美談。朱元璋更明白地說:「吾當以投誠為誠,不以前過為過。」對於原是元朝的官員、將士,都能不究既往真誠相待。
劉涇山、時學軍、張偉,1993,"用人篇-識人",《周恩來的管理藝術》,新新聞文化,台北,p.22。

大凡真正有才幹的人,都有自知之明,深知自己的弱點、缺點和錯誤,他們怎敢投入到你的門下呢?相反,容得人家有弱點、缺點和過錯,表明你真誠待人、真誠用人,自然能贏得人心。人心歸之,賢才就會趨之若鶩。

這裡還有一層道理,那就是不僅有才能的人也會有弱點、缺點和過錯,而且常常是一個有突出才能的人,其弱點或缺點也很突出。容不得弱點和缺點,也就得不到有突出才能的人了。因為有短處,就否認長處,不僅與理不合、與情不合,也不是促人奮進之舉。

現代著名管理學家杜拉克在其名著《有效的管理者》一書中寫道:「倘若所用的人沒有短處,其結果至多只是一個平凡的組織。所謂『樣樣都是』,必然一無是處。才幹越高的人,其缺點也往往越明顯。有高峰必有深谷,誰也不可能是十全十美。」
劉涇山、時學軍、張偉,1993,"用人篇-識人",《周恩來的管理藝術》,新新聞文化,台北,pp.23-24。

所謂「疾風知勁草,板蕩識忠臣」確實如此,這種人能克服困頓,在台灣的政壇中少之又少,中國黨培養之人的人材,養大多數是奴才與西瓜效應的蠢才。

台灣國的子民受大中國沙文教育的影響,養成華人血統與大男人沙豬思想,不但學會牽制女性的自由空間,也容易蛻變為中國式奴隸,阿九之能勝選也是絕大多數台灣人無法冷靜思考,缺乏自主辨識能力之故。

2008要領導群眾運動,不必要父權人物似的領袖來發起,須由網路簡訊方式,由各民間社團自由串連聚集,自然而然推舉領導人,不做作,不為誰所控制,這種真正的活潑群眾運動乃是民主當家的理想街頭運動,乃是民主當家的自然行運動。

為 時勢所逼的領導者,不可以為自己的政治前途鋪路,適時功成身退,未來e世代的政治選舉活動,則是公平競爭的場面,受肯定,自然成局。到在還有許多非中國黨 而自稱台灣國社團負責人,具有參政野心,想運作反馬情緒,稍一不慎會被鄉親嫌棄,凡真正為台灣作事,就不考慮政治前途,行使不須做作的單純抗議,做能做到 的範圍,肯犧牲肯流血流汗,無私為台灣去拼命就對了。

最近幾個台灣國社團為莊國榮出來講話抗議,不為什麼只為公義,就是行基督大義,作護台菩薩之事,因為這些行為無任何政治利益可圖。周恩來時代,中共政權不穩定,周恩來如何謹慎留置人材,值得參考。

1922年10月的一天,兩位陌生人敲開了周恩來在柏林康德大街寓所的門。其中一位身材魁梧的中年人自我介紹說:

「我叫朱德,字玉階,四川儀隴人,是來找共產黨的。」接著朱德以坦率的軍人性格,講述了自己走過的坎坷道路。

1909 年,朱德加入了孫中山領導的「同盟會」,走上了民主革命的道路。辛亥革命的勝利果實被賣國賊袁世凱篡奪後,他又參加了蔡鍔領導的反袁護國軍,並擔任旅長。 1921年他任昆明陸軍憲兵司令和警察廳廳長。他親眼看到趕走了一個軍閥,又來了另一個軍閥,人民仍處於水深火熱之中,他彷徨,他苦悶。

苦 悶中,他閱讀了許多馬克思主義書籍和十月革命的理論,希望之光在他心中升起。他拒絕了四川軍閥提任他當師長的邀請,毅然到上海、北京等地,尋找中國共產 黨,好不容易找到了當時中國共產黨的總書記陳獨秀,沒想到陳獨秀冷冷地拒絕了他:「像你這樣行伍出身的軍人,沒有資格革命。」但是,他沒有灰心,決定奔往 歐洲,奔往馬克思的故鄉,尋找革命組織。

聽著朱德的陳述,周恩來被深深地感動了:像朱德這樣一個有身份、有地位、有才幹的軍人,竟然拋棄玉 堂金馬、高官厚祿,滿懷救國救民之志,投奔剛剛成立不久、尚無立錐之地的中國共產黨,幾經波折,矢志不渝。這樣的人才不要,要誰?黨有這樣的人才,是民族 之大幸,人民之大幸,周恩來毫不猶豫地介紹朱德加入了中國共產黨。
劉涇山、時學軍、張偉,1993,"用人篇-識人",《周恩來的管理藝術》,新新聞文化,台北,pp.28-29。

大 凡一個人才,在未獲得充分發揮其才幹的條件和環境之前,總是會在一定的條件下程度不同地顯露其才能,表現自己與眾不同的,如果缺少這種條件,他會尋找和創 造條件表現自己。因此仔細的觀察和調查一個人各種情況下的表現,就有可能識別其是不是人才,再深一層看,一個人的才能也不是一成不變的,更不是先天固有 的,而是經過後天的教育和實踐的鍛鍊才產生並不斷的發展的。
因此,識人於未顯之時,主要的不是指去尋找像諸葛亮那樣的無用武之地的現成的人才、奇才,而是指要去發現那種具有成才的潛在素質的人,即經過進一步培養和鍛鍊將來有可能成為人才的人。
劉涇山、時學軍、張偉,1993,"用人篇-識人",《周恩來的管理藝術》,新新聞文化,台北,p.35。

周 恩來識人、選人,不僅考慮到當前的需要,而且考慮到未來長遠發展的需要。在第一次國共合作時期,中國共產黨還沒有自己的革命武裝力量,也不具備獨立地領導 革命武裝鬥爭的現實條件。就在這種情況下,周恩來憑藉他的遠見卓識,著手為未來的軍事鬥爭的需要識別、聚集人才,像朱德、劉伯承、賀龍、葉挺等中共著名將 領都是在這一時期,由周恩來引荐到中共陣營的。
劉涇山、時學軍、張偉,1993,"用人篇-識人",《周恩來的管理藝術》,新新聞文化,台北,p.36。

用人要用長處,越無用之人越能得到長官的喜愛,乃因為能力太差,為保住地位,就以「中國式的肉麻捧賄之能事,此等人比垃圾還垃圾」,阿九執政以來台灣的馬屁文化發揚光大真是可惡。

看看當時的周恩來如何用人,他的垃圾絕非現在的馬屁人渣。

任何人,不論職務高低,資歷深淺,都各有所長,善於用人所長,那麼一切人都是才。反之,即使是才,也會被當作平庸之輩而棄之不用。

管 理學有一句名言:「垃圾是放錯了位置的人才。」俄國作家克雷洛夫寫過一則寓言,這則寓言說,一個人刮鬍子,怕剃刀太鋒利傷臉,棄之不用,找來一把鈍鐮刀 刮,結果鬍子沒刮乾淨,卻落得個滿臉傷痕,血跡斑斑。克雷洛夫在講了這則寓言故事後議論說,我看好多人也是用這種觀點去看待人才的,他們不使用真正有價值 的人,卻用了一幫糊塗蟲。
劉涇山、時學軍、張偉,1993,"用人篇-用人",《周恩來的管理藝術》,新新聞文化,台北,p.43。

人要盡其才,首先要得其位,但得其位,也不見得人人都能盡其才。一個人有十分才,若給他七分活,他就不能盡其才。所以,人盡其才還有一個量的要求,那就是要合理地壓擔子,使他在這個崗位上,要經過努力才能勝任。

土光敏夫說:「出人才的部門,常常是工作多而人手少的地方。這樣,由於每個人的工作負荷加大了,不得不幹著略超過自己能力的工作,於是就形成了一種必須自己去克服困難,經受磨練的環境,正是這種環境,真正能造就出人才來。」周恩來也深知這一點。

1950 年,地質部成立。冒著生命危險,衝破重重困難,毅然回國的著名地質學家李四光被任命為地質部長。那麼,誰來做副手呢?1952年8月,周恩來親自點將:何 長工!「他有那麼一股子闖勁」,而何長工聞知大驚,他在戰爭中腿受了重傷。「讓我爬山,不是開玩笑吧?我是個跛子啊!」但周恩來沒有看錯,這個擔子壓給 他,他擔得起。何長工與李四光後來果然成為地質部的堅強雙壁。

常言道:「人無壓力一身輕,肩上有擔快步行」。給部屬合理壓擔子,可以增強他們的責任感和進取心,使他們不滿足於現有的工作量、工作標準和工作成績,去進行不懈的奮鬥
劉涇山、時學軍、張偉,1993,"用人篇-用人",《周恩來的管理藝術》,新新聞文化,台北,pp.45-46。

周恩來用人,善於根據人才的不同能級,把他們放在不同的崗位上。特別是那些天下奇才、大才,只要他看準了,總是千方百計地委以重任,使之做出更大的貢獻。

1972年,在「文化大革命」中被打倒的鄧小平,重返政治舞台後,大刀闊斧,進行了一系列的改革,使危難中的中國大陸呈現了新的轉機。周恩來深知,鄧小平雄才大略、治國有方,年富力強,必須給他更重的擔子。

1974年4月10日,鄧小平以中華人民共和國代表團團長的身份,出現在紐約聯合國大會第六屆特別會議的講台上。鄧小平出席聯大,是經過周恩來的精心安排的,他要鄧小平不僅在國內提高聲望,也要在國際上提高知名度,以便與張春橋抗衡。

鄧小平沒有辜負周恩來的囑託。他面對各國代表,侃侃而論毛澤東割分「三個世界」的見解,團結了第三世界的國家和全世界愛好和平的廣大人民,獲得了巨大的成功。

鄧小平的非凡才華,出色的工作,贏得了毛澤東的賞識和信任。在周恩來等人的一再推薦下,1974年10月14日,毛澤東正式提出,建議鄧小平任國務院第一副總理。
劉涇山、時學軍、張偉,1993,"用人篇-用人",《周恩來的管理藝術》,新新聞文化,台北,pp.46-47。

(未完待續……)

延伸閱讀:
Hsutung's BLOG
楊緒東專欄

2008-07-22

【活動預告】2008/8/10鄭新助成立挺扁大會--還阿扁公道

作者 鄭新助服務處
2008/07/22, Tuesday

活動日期:2008年8月10日〈星期日〉

活動時間:15:00-17:00

活動地點:國立科學工藝博物館南館前廣場〈高雄市三民區九如一路 720 號〉

活動現場:禮聘政論名嘴,歡迎大家一起來共襄盛舉。

主辦單位:鄭新助服務處〈高雄市三民區九如一路456號〉

聯絡電話:07-3858588 鄭先生

交通資訊: http://www.nstm.gov.tw/introduction/01_04_1.asp

延伸閱讀:

大地的天空BLOG

阿扁被欺負的證據在此,台灣人請勇敢站出來!

2008-07-21

台灣人的聲音在哪裡?

「一個世代學到的教訓,很 少能讓下一代接納。所以每個世代都必須再次付出慘痛的代價。」這是美國評論家賀森松(Bruce Herschensohn)的至理名言。另外一句話,也可以相互輝映:「歷史的教訓就是,人類從來不會從歷史中學到教訓。」放在此刻危機重重的台灣,兩句 話都深具警惕意義。

歷史中台灣人從來沒有聲音

台灣的國家地位會深陷當前的困境,其實在歷史中都有跡可循。最主要的因素,卻甚少被提及和討論,就是——台灣人的聲音,從來沒有被聽見。因為台灣人沒有聲音、沒有主張,所以在外來勢力主導下,我們就成為被整批販售的「貨品」,連討價還價的餘地都沒有。

歷經荷、西、明鄭外來統治後,日清戰後的一八九五年馬關條約中,台灣第一次被清朝賣掉,割讓給日本。那時候,台灣人沒有聲音。台灣人民開始接受日本統治長達五十年。

二 次大戰日本戰敗,簽訂舊金山和約宣布放棄台灣。戰勝國同盟的美國代表麥克阿瑟將軍,負責處理戰後亞洲,責成蔣介石暫時接管台灣。蔣介石當時在中國大陸被毛 澤東打得潰不成軍,遂將中華民國政府和軍隊撤退來台,以託管和遷佔者姿態佔領台灣(不是光復台灣)。然後,台灣人在國民黨的戒嚴法和白色恐怖統治下,完全 失去自由和人權長達四十年。

二次戰後,台灣被美國賣給(託管)蔣介石。那時候,民族自決的獨立風潮已經席捲全世界,然而,台灣人還是沒有聲音。

一 九七二年,美國總統尼克森在季辛吉的安排下訪問中國,旋即簽下攸關台灣前途的「上海公報」。美國聲明:「我們認識到,台灣海峽兩岸的中國人都認為中國只有 一個,台灣是中國的一部分。美國對此一立場不提出異議。…」那時候的蔣介石認為,他的國民黨是中國的合法政府,國民黨終究會回到大陸取得政權,並繼續佔有 台灣。所以他對此聲明也沒有異議,和毛澤東的立場是一致的。當時,台灣人就像失聲畫眉,被國民黨的恐怖統治恫嚇得失去了聲音。

然後,一九七 八年卡特總統跟進,一九八二年雷根總統再跟進,先後簽訂了兩個美中聯合公報,內容與上述大致雷同。一九七九年,美國國會通過「台灣關係法」,以「國內法」 效力稍稍補強「美國對台灣的防衛責任」。從此確立了美國的台海政策基調,一直沿用至今,沒有任何一位美國總統敢輕易更動。

請注意,這其中暗藏了一個玄機:為什麼美國可以公然把台灣的主權拿來和中國交涉?難道美國自認為對台灣主權有裁決權?為什麼蔣介石的國民黨政府不敢吭一聲?更遺憾的是,當時的台灣人在戒嚴統治下,完全沒有聲音。

台灣的明天是什麼?

公元二○○○年民進黨贏得執政。八年間,台灣人認同由卅六%成長至七十%。台灣人當家作主的聲音就像暮鼓晨鐘,敲響了百年孤寂的渴望。黑暗中的一絲光線,讓我們誤以為建國夢想已然觸手可及。

然 而,沒有重回歷史原點的執政終究是脆弱的。沒有釐清歷史真相、沒有勇氣處理轉型正義的政權,注定會被消費社會的消費邏輯給消費掉。國民黨的金錢優勢本來就 在消費社會中佔盡便宜,民進黨的相對優勢在哪裡?難道不是歷史記憶嗎?一個沒有方法論去處理歷史真相的政權,一個沒有歷史記憶的民族,怎麼可能建立一個正 常國家?

今年三月,國民黨重新拿回政權。馬英九的政策開始大轉彎,積極去台灣化並向中國傾斜,引起台灣人民極度的不安。這股焦慮的狂潮,從 島內席捲到海外台灣人社團。數百萬的台灣人都在問一句話:「馬英九會不會把台灣賣掉?」甚至美日等國際政治觀察家也在問:「台灣的明天是什麼?會不會變成 香港第二?」現在,這個問題已經回到台灣人民的身上。我們必須問自己:「我們要什麼?台灣人的聲音在哪裡?」

歷史又來到關鍵的時刻。阮銘教 授這樣寫著:「歷史的選擇往往不只一種可能。當歷史機會來臨時,不同的選擇方向,可以導致截然不同的歷史結局。」美國民權領袖金恩博士也曾說:「歷史是一 種抉擇。」當黑人在巴士事件中,決定起來反抗白人政府時,那一刻,他們的自主聲音和奮鬥意志,就決定了歷史的方向。美國黑人的勝利,是勇敢的歷史抉擇。他 們的聲音,終於被聽見;他們的命運,也因為抉擇而改變。

做一個有聲音的民族

這一次,台灣人要不要發出聲音,來阻止馬政權所造成可能無法逆轉的危機?這一次,台灣人若不發出聲音,歷史會不會重演,台灣再一次被出賣掉?所有的焦慮,最後都導向一個疑問:「什麼時候要走上街頭抗議?」

人民的怒火已然快要沸騰,民進黨的領導菁英還在盤算:是不是要做一個溫和理性的忠誠反對黨?是不是提出政策批判就夠了?民間社團也陷入猶豫:要不要帶領人民走上街頭?還是要等民進黨發號施令?若民進黨不動,是不是繼續坐著等待?

任何重大事情都是有風險的。沒有人能夠確定「什麼時機是最適當的時機」。我只知道一點:行為只有在行動時才進行思考。如果我們沒有行動,如果台灣人沒有聲音,就只能眼睜睜看著事情往「已經預知的最壞方向前進」,而我們依然束手無策。

做點什麼吧,台灣人。趁著失去聲音前,趕快發出刺耳的聲音吧。讓全世界聽見:台灣人民反對馬英九政權的親中政策!台灣不是中國的一部分!

做一個「有聲音的民族」,不要做沉默的待宰羔羊。

人,因為有夢想而偉大。而我認為,做為一個台灣人最偉大的夢想,就是——在我們生長的土地上,建立一個名叫「台灣」的國家!這樣的聲音,這樣發自內心最渴望的聲音,總有一天,我們要讓全世界都聽見!

(作者王美琇為北社副社長)

轉貼自由電子報 : http://www.libertytimes.com.tw/2008/new/jul/20/today-p3.htm

2008-07-19

【預告】建國學院講座:看南韓如何落實轉型正義-朱立熙老師

新聞報導 - 大地之聲 海洋之聲 護台聯盟
作者 海洋建國學院
2008/07/19, Saturday

朱立熙老師

廣播帶錄音檔

南韓光州518事件,韓國人的歷史導正與清算過去能夠如此徹底……
相較於韓國人的積極與務實,清算、平反、補償完成光州事件……
而台灣的228事件已經屆滿61年,卻仍真相未明、責任歸屬未清……

講者:韓國問題專家、前華視副總經理 朱立熙老師
講題:台灣希望之再出發:看南韓如何落實轉型正義-南韓「光州事件」歷史清算紀錄片欣賞
時間:2008年8月10日(週日) 14:00 ~ 17:00
地點:台灣大地文教基金會總部

(台中市西區自治街155號6樓之2,紐約資訊大樓,台中市文化中心斜對面,土銀西台中分行隔壁,五權路上可以看到,請轉到自治街跟管理伯伯打招呼,搭電梯上樓)
洽詢電話:04-23723710 . 04-22424498
線上收聽網址:海洋之聲電台FM95.9228網路電台);Live直播

講座內容
14:00 ~ 14:50 引言.欣賞紀錄片:「光州抗暴」(30分鐘).研討
14:50 ~ 15:20 引言.欣賞短片:「我內心的感受」(13分鐘,光州MBC電視台製).研討
15:20 ~ 15:30 中場休息 Coffee Break
15:30 ~ 16:30 專題演講
16:30 ~ 17:00 雙向溝通

引言人
海洋建國學院 學務長 馬榮慶.海洋建國學院 訓導長 張志梅.海洋建國學院 教務長 陳松茂.
台中市海洋傳播協會 理事長 張啟中 .台灣大地文教基金會董事長 楊緒東

主辦單位
海洋之聲建國學院.台灣大地文教基金會

備註
台灣心、韓國情-朱立熙個人部落格

延伸閱讀
「愛在波蘭戰火時」之外/朱立熙
點播廣播帶

轉貼自大地文教基金會 :

http://www.taiwantt.org.tw/tw/index.php?option=com_content&task=view&id=243&Itemid=57

2008-07-18

「228小水牛」兒童繪本贈閱

作者 海洋台灣文教基金會

228小水牛 (封面)

228小水牛 (封底)

台灣第一本有關228事件的兒童繪本故事書「228小水牛」,目前推廣贈閱中。

索取辦法:
請附回郵(附郵票)至海洋台灣文教基金會
一本請附55元郵資,兩本至五本請附70元郵資
請註明收件人地址ˋ電話ˋ姓名(方便投遞)

海洋台灣文教基金會
地址:202基隆市中正區北寧路301-1號B1
電話:886-2-2469-4636
傳真:886-2-2469-0661
mail: oceantw@ocean.org.tw這個email住址已經被防垃圾郵件程式保護,您需要啟動Javascript才能觀看

延伸閱讀:
228書展 善化登場
228兒童繪本故事書 嘉義舊監獄發表