2009-01-24

夢中的白痴

新聞報導 - 楊緒東專欄
作者 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東
2009/01/23, Friday

1895日本來台灣
1945台灣產生一批日治時代菁英
1947此批台灣菁英全部被KMT消滅

緊接著白色恐怖
連外省菁英亦完蛋
現在留下來的菁英
則是逃過死劫的少數台獨元老

在台灣人的睡夢中
曾有過反KMT的熱潮

阿輝伯時代有許多民主的進度
阿扁時代加入不少台灣味道的R.O.C.醬料

可惜的是
台灣人中毒太深
對於法統與血統的眷戀

台灣味成為中國法統、血統的小菜
現在阿九端出中國大菜

聯中制台
台灣味沒了
R.O.C.的醬缸
被封口

現在的台灣迷漫濃濃的北京味
不久中國會端出滿漢全席

台灣人於歡呼中紛紛中毒死亡
生存於台灣的中國黨於得意時,也會酒精中毒而肝硬化

團團圓圓保育動物是前菜
北京大廚和著阿九的國共會談認了親
上了花轎

KMT曾被台灣人民打敗
現在KMT結合P.R.C.更強大

台灣人若不能此時此刻消滅KMT
等到生米煮熟飯
懷孕生子

台灣人談
Human right, Freedom, Democracy
免了

(撰於2009/01/13)

延伸閱讀:
台灣勞工怎麼會失業!
The reality of ‘Serf Liberation Day’
Hsutung's BLOG
楊緒東專欄

轉載自台灣大地文教基金會網站

http://www.taiwantt.org.tw/tw/index.php?option=com_content&task=view&id=725&Itemid=57


2009-01-23

歡迎參觀台灣生態教育園區(台灣國聖山)

新聞報導 - 大地之聲 海洋之聲 護台聯盟
作者 大地志工團
2009/01/22, Thursday

本會親自籌劃建設之台灣生態教育園區(台灣國聖山),已經邁入第一個年頭,花草樹果也都逐漸繁盛,新春假期歡迎台灣國各地的朋友一起來體驗這處台灣人自己打造的希望之地,感受台灣人與這塊土地最緊密的連結。

本會近日拍攝兩支紀錄片,採訪志工們這一年來對聖山的感覺與期許,敬請觀賞。

Introduction of Taiwan Holy Mountain (by Nathan; embed: blip, youtube

Happy New Year (Go to Taiwan Holy Mountain) (by Aries; embed: blip, youtube

感謝參與的志工,所以就算路程中被開了超速罰單,我們內心依舊充滿希望。

台灣生態教育園區(台灣國聖山)歡迎您的足跡與呼吸!

參觀請電洽: (04)237-237-10 台灣大地文教基金會

延伸閱讀:
一歲的台灣聖山(Review video)
【曲名】:清風滿山吹(聖山)
當你辛勤付出時,太陽就無私的灑落溫暖
【Video】落實建國的行動力-淨山活動
可以驕傲的跟子孫說「這是恁祖嬤親手建設的」
我和這塊土地真是不熟...
聖山運動就是建國運動

轉載自台灣大地文教基金會網站

http://www.taiwantt.org.tw/tw/index.php?option=com_content&task=view&id=722&Itemid=57

認罪

新聞報導 - 楊緒東專欄
作者 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東
2009/01/22, Thursday

阿扁的小孩陳致中認了罪
有許多人問我真的有罪嗎?
為何認罪?

我給個答案
押人取供、威脅家人的生存與自由
無盡、無情的壓制
有多少人受得了

希望老父保護的雛鳥
失去羽翼又能怎麼樣?

老母的生命危在旦夕
自顧不暇
陳致中又能怎麼樣?

存在國外的資金
又非污來的款項
中國黨的大員可以自由流通
KMT的產權在國外何其多

宋美齡在國外的資金來自何方?
又如何匯出?

KMT黨產在海外的人頭戶
數不清
因為是中國黨
這一切皆不是「洗錢」

又因為是阿扁的台獨作法
KMT判阿扁洗錢?

因阿扁要建台灣國
KMT要廝殺

陳致中夫婦屈服了
這是KMT政治迫害

KMT就是一切ok
台灣國必須消滅

奄奄一息的吳淑珍
宣佈一死了之

阿九…
你的兩個女兒會有因果報應
聽話辦案的公職會帶來災難

228大神顯化吧!

(撰於2009/01/21)

延伸閱讀:
因果322
天光 (A)
Hsutung's BLOG
楊緒東專欄

轉在台灣大地文教基金會網站

http://www.taiwantt.org.tw/tw/index.php?option=com_content&task=view&id=723&Itemid=57

2009-01-21

決死一戰

新聞報導 - 楊緒東專欄
作者 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東
2009/01/20, Tuesday

蔡丁貴號召包圍KMT立法院
有人插花式的介入
有忠貞的支持學者
這種長期熬出的耕耘
不會有掌聲

不必含悲憤怒
卻可以使KMT看到…
台灣知識份子的堅持

Pro-China阿九(a-jeou)時代
充滿執政無能加上傲慢
打殺前朝阿扁(A-Bian)特別有效
被波及的舊臣要拿出guts
講實話、說分明

台灣的司法已經破產
審判的標準在於今朝長官的指令

看似軟弱的阿九
卻是黑暗的共主
R.O.C.在a-jeou的操控中
不但有著醬缸的腐臭
還釋放毒化民主、自由、人權的毒氣

a-jeou逼人民革命
未來有一批又一批的台灣guts
帶著台灣神的護佑、昇天作菩薩

邪惡終於鬥不過正義
台灣還會有曙光

R.O.C.統治下的政黨政治是假相
人民必須崛起

民進黨猶處於R.O.C.的十字路口
須逃脫R.O.C.的思維
方能再次得到人民的支持

民間的領袖得不到DPP的祝福與支持
只有流血、死亡、犧牲、奉獻
用生命書寫台灣國的史實

(撰於2009/01/13)

延伸閱讀:
台灣倒退的一面
Groups threaten siege over Lee
Hsutung's BLOG
楊緒東專欄

轉載自大地文教基金會

http://www.taiwantt.org.tw/tw/index.php?option=com_content&task=view&id=719&Itemid=1

2009-01-16

台灣史記-1895的回顧(3)

新聞報導 - 楊緒東專欄
作者 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東
2009/01/16, Friday

*粗體字為楊緒東醫師撰寫之書評


圓山大飯店是日本大將軍北白川宮能久親王的神社,現在成為國共會談的最佳場所,要知道此日本皇族的死亡嗎?

日本政府突然宣佈近衛師團司令官,北白川宮能久親王于10月28日因瘧疾死于台南享年49。但眾多台灣父老陳述卻都否認日本政府的宣佈,其實真正的死因是 當北白川宮騎馬渡過曾文溪,從漚汪的蕃仔寮騎馬至蕭壠(今名佳里)在義竹圍林投巷,被埋伏在路邊叢林裡的義民軍,以長竹桿之端加綁鐮刀將北白川宮能久從馬 上砍下。北白川宮能久親久的頭頸嚴重傷害,傷及血管血流不止,延至台南張厝就醫,但流血過多,無法可醫即死於張厝。

抗日英雄立了大功後,立即隱身而去。日軍看到了自己統帥被戮受傷身已,也不知被何人所殺。全體日軍陷入瘋狂狀況,見到台灣人即殺,不論男女老少,被日軍濫 殺人數眾多,無正確的統計數字,事後鄉民只見從今日的省立北門農工職業中學的蕭壠溪至文瑞橋(紀念高文瑞縣長)之間(約有4、5 公里)的河水全部都是血,不止是河水染血,而是血流成河,這種事實是無法掩遮的。

這是日本皇族第一次在海外陣亡,所以為了紀念北白川宮能久親王特別以王者之禮在台北圓山建立一座約16,000坪日本廟謂之「台灣神社」(位在今圓山大飯 店),其內供奉能久親王之牌位。為讓台北城的民眾容易參訪神社,並特別建立一座「明治橋」(今日的中山橋,中山北路跨基隆河,銜接圓山),並以其死亡的 10月28日為國祭日,全台放假一天。
郭弘斌,2005,〝日軍主將北白川能久親王在台被殺〞,《偉大的台灣人 日據時期 台灣史記》,建中書報總經銷,台北,pp.71-72。

丘逢甲是台灣的民族英雄嗎?


在士紳方面,丘逢甲進士出身,曾任兵部主事,是位俱備官方統治者地位,他當然支持對保障其身份與地位的清國,對日本將統治台灣是反對的,因此積極倡導成立 「台灣民主國」,在日軍攻陷基隆之際,他雖駐紮於台北附近的南崁,卻不願應唐景崧的之召,率兵赴援。見景崧內渡、台北失陷則採取挾款內渡,因回到大陸後仍 可擁有其原來的身份與地位,過其中國傳統士紳的優裕生活。林朝棟亦是清國官僚體系之一員,若回到大陸仍可有保有其候補道的官職與地位,見台北失守則採取與 丘逢甲的方式,拋棄所部,匆促內渡。丘逢甲與林朝棟這等上層領導階層對抗日戰爭的看法,是以個人利益為依歸,台灣利益擺後頭。
郭弘斌,2005,〝台灣攻防檢討〞,《偉大的台灣人 日據時期 台灣史記》,建中書報總經銷,台北,p74。

阿九執政違反民主、自由、人權與法治,是否要台灣人竹竿Dau菜刀?

台灣抗日戰爭中,清國政府眼睜睜看台人一波波的前仆後繼,一次次的被集體屠殺也視若無睹,非但無力保護,連出個聲也沒有,將台灣完完全全的拋棄。甚至有台 灣民族英雄簡大獅在抗日失敗後,逃至廈門卻遭清國官員出賣並捉拿送給日本處死的嗚呼哀哉作法,令台灣人絕望至極。同時也激發出台灣人的民族意識。台灣義民 軍形成造成日軍的大難題,日人稱台灣人是「民族總抵抗」「全台皆兵」有50多歲的老人、有12丶3歲的少年,也有婦女站在陣頭不懼生命的危險作戰。義民軍 以鋤頭、鎌刀、竹矛、劍戟等沒有火器佔十之八九。如果稍加組織訓練日軍傷亡將會超過10倍以上。有這種精神的人民是不可欺侮的,所以在眾多的文字上以「台 灣民族」以有別於其他漢民族。

日人佔台前認為同是清國土地,如遼東半島的佔領,是與正規軍的作戰,只要將正規軍打垮後,其佔領根本沒有問題,但出乎日人的意料外,在滿清政府出面干預 下,所有的滿清官員員士兵沒有人為台灣出力,並且成為台灣的包袱。台灣人民全體一致起來反抗,這是讓日本陷入泥沼,因此在1896年4月1日日本帝國議會 上有「出售台灣一億元之論」,以便脫離泥沼。台灣人在進行長達21年的武裝抗日戰爭,至1916年西來庵事件後才結東台灣人武裝抗日。
郭弘斌,2005,〝台灣攻防檢討〞,《偉大的台灣人 日據時期 台灣史記》,建中書報總經銷,台北,pp.75-76。

台灣的統治士紳階層所表達的怕死精神,在日人一入侵台灣就讓人看了十分清楚。但站在台灣社會的主要成員的台灣人,有極堅定的台灣人立場,抗外意識也格外堅 強。以刀和竹槍來驅逐來犯的日本人,不怕死的事蹟一再重演。在無政府組織系統、無武器、無糧餉下不分是河洛、客家、先住民集體抗日,令日人稱為台灣民族以 有別於其他漢民族,這就是偉大的台灣民族。
郭弘斌,2005,〝北部武裝抗日〞,《偉大的台灣人 日據時期 台灣史記》,建中書報總經銷,台北,p.77。

日本人認清,要打敗台灣民兵,須柔硬兼施,和談、招降加上撫恤。

到了1898年2月新任第4代台灣總督兒玉源太郎及民政長官後藤新官上任。對台灣民眾以武裝抗日,不斷地、經常地在各各日人的據點攻擊,日人成為過街老 鼠,如此十分不妥。為了改善現況,才逐漸認識到台灣人大眾的抗日意識極為堅強,與唐山人有絕對不同,同時也認識到單靠武力鎮壓無法使台灣人及其義民軍俯首 就範。又因兒玉認為日俄之交戰乃遲早問題,所以必須盡早解決台灣抗日武力,以避免引節外生枝,所以大量收繳槍枝之舉並產生了「招降政策」。為了瓦解台灣人 的抗日意識,更新吏治整頓一些貪瀆日人並加強社會開發。同時又採用第一號買辦辜顯榮的建議而沿用了前清的保甲制度藉以整頓治安,保甲制度是以十戶為一甲, 置甲長一人;十甲為一保,置保正一人。保正、保長為名譽職,無薪俸,保甲內所有居民必需訂立保甲規約,若有犯罪行為則保甲內居民有連坐責任。又凡年滿 17-40歲男子組成壯丁團。又公佈「匪徒刑罰令」殘酷殺害被捕的義民戰士。然後再利用辜顯榮平地青雲的形象,在各地製造更多的台灣人御用紳士,並擬一套 「招降政策」對付抗日義民軍。在中國歷史上將歸順的反抗人物以軍職或官員為酬,來安撫稱為「安撫政策」,日人亦學習此招但以「招降政策」取代「招撫政 策」。後藤新平以其小學時代的老師,當時任台灣總督事務官的阿川光裕及另一位事務官井新太郎為負責官員來推動「招降政策」。

所謂招降政策,即可免除本罪,並提供就業機會,另外還提供事業資金等以金錢的銀彈攻勢。利用在各地的抗日首領及義民戰士因抗戰日久,在孤軍奮鬥子彈、糧 食、皆缺乏的情況下,以這套「招降政策」來瓦解軍心,因此受其利誘而投降歸順者增加。同時也放寬原來禁止神祇、舉辦廟會及遶境等的民間活動。
郭弘斌,2005,〝北部武裝抗日〞,《偉大的台灣人日據時期 台灣史記》,建中書報總經銷,台北,pp.94-95。

被支那出賣的簡大獅。

台灣北部的武裝抗日相繼失敗,因以致各地的抗日義民軍領袖,驍將紛紛亡命於中國大陸,並以廈門為基地策動支援島內的武裝抗日。日本政府對從台灣人逃到廈門 十分重視,並依據實際反日情形分為二種人物,一種是堅決抗日的台灣人如林李茂、蘇力、許紹文、林清秀、王振輝等加上後到的簡大獅都是從事於收集武器、連絡 外國勢力、派人往返廈門、台北間或親自密行台灣等策動支援島內的武裝抗日,以期東山再起。另外一批人物是到達中國後就罔顧台灣的丘逢甲、林朝棟等台灣民主 國的上層士紳階級唐山人。

於1900年2月滿清政府在福建省漳州府龍溪,將從淡水逃抵廈門的台灣抗日三猛之一的簡大獅逮捕。簡大獅對清政府提出義正嚴辭的血淚答辯書,自認集合萬人 向日本討回不共戴天之仇,血戰100次,令日人恐懼,清國應視簡為漢人屬於同一民族加以保護,不應受日方的要求將清國交與日本。但清國政府,不為漢民族一 詞所動,仍把簡大獅交給台灣總督府,而說簡大獅為日本人,故把他交給日人。因此簡大獅在3月11日被引渡押返台灣台北,在台北地方法院被判死刑,急急在3 月(同月)29日執行絞刑於台北獄的刑場內。

清末武進士錢振悲憤賦詩:
「痛絕英雄瀝血時,海潮山擁泣蛟螭;
他年國史傳忠義,莫忘台灣簡大獅。」
郭弘斌,2005,〝滿清與日本合作對台灣抗日的打壓〞,《偉大的台灣人日據時期 台灣史記》,建中書報總經銷,台北,pp.101-102。

台灣民兵抗日21年,有許多的民族英雄,有鐵國山的柯鐵虎,又產生不少的後起之英雄,抗暴事件讓日本人非常頭痛,日本軍人打支那軍輕而易舉,對付台灣民兵、義民軍反而死傷慘烈。


日軍「討伐隊」擁有強大的軍力,絕對優勢的火力,但對付這種深俱台灣意識的台灣遊擊隊不知如何是好。就是使不上勁。顧此失彼,被抗日義民軍愚弄得疲於奔命。

日人詳加檢討台灣人的民族性之後,於是採用毫無人性,不分清紅皂白,大肆燒殺的方法,來消滅武裝抗日。只要是日軍經過的地區,沿路無辜百姓及民房成為燒殺 的對象,不論是不是抗日份子,也就是寧可錯殺一百不可錯放一個的方式,只論是不是日本人,皆在屠殺之列。因為日軍施行的橫暴獸行太過於殘酷,燒殺太多,以 致引起內外報紙的抨擊。而被稱為「阿公店大虐殺事件」。這大虐殺是發生在1898年11月25日至27日之間。(這虐殺事件在嘉義黃國鎮、阮振等的武裝抗 日中亦提到)。到了1902年台灣整個抗日戰線漸趨消沈、阿公店方面的抗日勢力終告消熄。
郭弘斌,2005,〝鳳山阿公店魏開、陳魚等的武裝抗日〞,《偉大的台灣人 日據時期 台灣史記》,建中書報總經銷,台北,pp.157-158。

台灣人不分族群能團結保台,就不懼中國黨聯共制台。

在阿緱的林小貓得知日本派遣大軍進行所謂的「大掃蕩」,也就是做出了阿公店大虐殺。消息傳來引起林小貓的抗日義民軍憤憤不平。決定為台灣人的不幸,要日本 也付出代價。又因日本人施政橫暴,加上令台灣人不滿的加征「地方稅」,所以此時林小貓所動員的人數反比以前為多。因此作戰的計畫規模也更為龐大。1898 年12月27日林小貓率200餘人,加上潮州居民數十人,他們是無意中獲知林小貓要打日本人的消息,臨時起義加入義民軍,襲擊阿緱日軍。從拂曉與日軍戰到 日暮,翌日28日林小貓的打日本人消息傳出,再獲到更多居民自動加入抗日行列,演變成台灣民眾大起義。各庄的庄長領導如中萬巒庄、五溝水庄、新北勢庄、鳳 山厝庄、九塊厝庄、打鐵庄、小勢尾庄、竹圍庄等居民而一致奮起抗日。

過去滿清統治時代為了容易管理,統治者刻意把居住在台灣的人分化為河洛人、客家人、及蕃仔。河洛人又分為泉州人、漳州人。鼓勵台灣內部發生分化的族群械鬥,歷久不衰,造成不可彌補的族群割裂,如此轉移抗清的活動,使台灣人沒有時間從事抗清。 所以抗清的力量業已大幅減弱,以致功敗垂成如發生在1786年林爽文之大革命。此時林小貓認清團結的時機成熟,以台灣人對抗日本人的名義將所有居住在台灣 的漢人團結起來,即不分河洛客家,不分漳泉。更進一步又將先住民(原住民)從對抗進入合作,大家同為台灣人,即是先住民系的台灣人與漢人系的台灣人來對抗 統治的日本人。在這種大團結的旗幟下,攻擊日本軍隊就有極好的成續出現。
郭弘斌,2005,〝民族英雄林小貓的武裝抗日〞,《偉大的台灣人 日據時期 台灣史記》,建中書報總經銷,台北,pp.162-163。

(未完待續,撰於2008/12/20)

延伸閱讀:
台灣史記-1895的回顧(2)
台灣史記-1895的回顧(1)
紅色戒嚴的「馬終統」
Analysts focus on unrest in China
Hsutung's BLOG
楊緒東專欄

轉載自大地文教基金會

http://www.taiwantt.org.tw/tw/index.php?option=com_content&task=view&id=711&Itemid=57

2009-01-15

證道台灣國

新聞報導 - 楊緒東專欄
作者 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東
2009/01/15, Thursday

天降災劫會使得惡人害怕

正直的人要常禱告
對台灣神靈表白
不必擔心任何不測之事

台灣神的天堂和著上帝的光與愛
迎接您的到來

由錫安山新約教會的流血與犧牲
以生命做賭注
上帝給他們樂土

228台灣神聖戰開打
聖山代表台灣建國的希望
只要堅持
上帝的光再度降臨
228英靈與吾等同在

(撰於2008/12/30)

延伸閱讀:
阿富汗無盡的苦難
MND unmoved by PRC missile report
Hsutung's BLOG
楊緒東專欄

轉載自大地文教基金會網站

http://www.taiwantt.org.tw/tw/index.php?option=com_content&task=view&id=710&Itemid=1

砍和平、刪預算,馬政府不擇手段追殺、踐踏228

新聞報導 - 自由論壇
作者 二二八事件紀念基金會
2009/01/14, Wednesday

記取228教訓,才怪﹗
—砍和平、刪預算,馬政府不擇手段追殺、踐踏228

自520上任以來,即以種種推託、延宕、凍結預算等卑劣手段,力圖阻擋「二二八國家紀念館」成立的馬政府,終於挾國民黨在立法院絕對優勢的完全執政高姿 態,在1月13日晚上通過國民黨團提案刪除教育部「二二八國家紀念館經營管理費」三千萬,及「設立二二八和平基金」三億元!目的就是要讓二二八相關事務無 法運作。此舉無異踐踏二二八家屬及台灣民主與人權的核心,我們決定與所有家屬及全國關懷者站在一起抗爭到底。

眾所周知,政黨輪替後馬政府清算前朝官員及法案不遺餘力,由於不敢坦然面對歷史,二二八對國民黨 而言仍是政治敏感帶上難以言喻的「痛」,特別是今日馬英九政府一頭熱地傾向中國,無異與二二八慘痛歷史經驗違背,也就是台灣遭受中國封建人治社會殘害的苦 難史實。因此,費盡心機、想方設法抹滅、淡化228,儘管馬英九選前、選後在公開場合口口聲聲表達對二二八相關議題的關注,甚至說要全力促成228國家紀 念館的設立,但其早已成為習性—「花拳繡腿說一套、做一套」的兩面手法早已無所不在,口說尊重二二八、記住二二八教訓,卻無視家屬心聲與社會期待,不擇手 段追殺、戮力踐踏。於此更甚再次屠殺台灣歷史的惡行,二二八事件基金會與家屬及關懷者齊聲嚴厲譴責馬英九政府違信背義、罔顧228歷史,更呼籲社會各界同 聲撻伐!

二二八事件紀念基金會

馬英九對「二二八」的說一套做一套


延伸閱讀:
馬英九表示,二二八受難家屬一再呼籲政府儘快成立國家級的二二八紀念館,這部份他二年前曾公開呼籲過,以後他若當選總統,一定會大力推動。

轉載大地文教基金會網站

http://www.taiwantt.org.tw/tw/index.php?option=com_content&task=view&id=709&Itemid=57


2009-01-14

砍和平、刪預算,馬政府不擇手段追殺、踐踏228

轉載自台灣玉山時事台:

http://vivataiwantv.blogspot.com/2009/01/228.html

2009年1月14日 星期三

砍和平、刪預算,馬政府不擇手段追殺、踐踏228


記取228教訓,才怪﹗
—砍和平、刪預算,馬政府不擇手段追殺、踐踏228

自 520上任以來,即以種種推託、延宕、凍結預算等卑劣手段,力圖阻擋「二二八國家紀念館」成立的馬政府,終於挾國民黨在立法院絕對優勢的完全執政高姿態, 在1月13日晚上通過國民黨團提案刪除教育部「二二八國家紀念館經營管理費」三千萬,及「設立二二八和平基金」三億元!目的就是要讓二二八相關事務無法運 作。此舉無異踐踏二二八家屬及台灣民主與人權的核心,我們決定與所有家屬及全國關懷者站在一起抗爭到底。

眾所周知,政黨輪替後馬政府清算 前朝官員及法案不遺餘力,由於不敢坦然面對歷史,二二八對國民黨而言仍是政治敏感帶上難以言喻的「痛」,特別是今日馬英九政府一頭熱地傾向中國,無異與二 二八慘痛歷史經驗違背,也就是台灣遭受中國封建人治社會殘害的苦難史實。因此,費盡心機、想方設法抹滅、淡化228,儘管馬英九選前、選後在公開場合口口 聲聲表達對二二八相關議題的關注,甚至說要全力促成228國家紀念館的設立,但其早已成為習性—「花拳繡腿說一套、做一套」的兩面手法早已無所不在,口說 尊重二二八、記住二二八教訓,卻無視家屬心聲與社會期待,不擇手段追殺、戮力踐踏。於此更甚再次屠殺台灣歷史的惡行,二二八事件基金會與家屬及關懷者齊聲 嚴厲譴責馬英九政府違信背義、罔顧228歷史,更呼籲社會各界同聲撻伐!

二二八事件紀念基金會


馬英九對「二二八」的說一套做一套
本篇文章如有著作權問題,請來信 viva2008tw@gmail.com 告知

台灣史記-1895的回顧(2)

新聞報導 - 楊緒東專欄
作者 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東
2009/01/14, Wednesday

(photo source: 1985電影官網

*粗體字為楊緒東醫師撰寫之書評


日本終於了解支那人與台灣人,大大不同。

北白川宮能久獲得戰報不得不寖思何以台灣人民有這麼大的不同。在台北好好的,到了新竹就像換了一個民族似的,倒底台灣人與支那人之不同點在何處?遼東半島的支那人與台灣支那人有如此巨大的差異。

原本從登陸以來只要日軍出現,有組織的守軍,都不想作戰只有退逃,但現在遇到的對手卻是手持菜刀的義民軍。

經過了失敗,日本派了第一任民政局長水野遵方才了解,過去皇軍所向披靡,不是因為皇軍名氣大,實力強,而是碰到了無台灣意識的統治者,也就是被台灣人稱為 的「唐山人」。但是一出了台北到了三角湧、新竹地帶碰到了有台灣意識的本地人義民軍。台灣義民軍絕對不同於支那兵。義民軍絕對不同於支那兵,因支那兵是傭 兵,又是清國奴。義民軍有強烈的台灣鄉土觀念,個個願為台灣犧牲,所以知為何而戰,知為誰而戰,勇猛異常。

水野遵向北白川宮能久親王提出一份報告書如下:

「台灣在滿清統治期間分為兩大階層。一層是士紳階層(人數少但佔盡各種特權的鄉紳、讀書人、大小租戶和大小商人的子弟)和台灣本地人的階層(人數眾多大都屬農民及都市貧民的本地人大眾)。

台灣的士紳階:又分為兩種,一種是外來統治者,民間皆以唐山人稱之。另一種是統治者所培養出來的一群中間份子(買辦份子)。這群中間份子一向介存于外來統 治者與被統治者本地人之間。這兩種士紳階層在做為台灣人的意識上不夠堅定,也就是他不把台灣認為是自己的,遇到危機時經常選擇逃避的方式來解決。例如說台 灣民主國的正副總統都選擇了逃亡。他們的腦筋,充滿了與台灣現實不相吻合的「大中華思想」。同時也振舞著陳腐不堪的封建中國的儒教正統觀念(統治者觀 念),自然在做為台灣人的意識上不夠堅定,所以對於台灣人為對抗外來政權所付出的鬥爭流血等現實問題覺得事不關己。又台灣民主國並不是為抗日而建立的,唐 山人將它當成台灣割讓後能夠繼續支付薪水的機關,因為這樣的緣故,所以我皇軍來台時,台灣的士紳階層,只有兩項選擇,一是返回中國繼續追求功名,另一種是 留下。他們沒有和台灣本地人階層打成一片,所以留下的士紳將會成為我皇軍的鷹犬。

台灣本地人階層的愛鄉意識上與士紳階層對台灣的愛鄉意識上,就有非常顯著的區別。就在這次新竹的抗日行動上就是以台灣本地人階層主導的對抗皇軍。這種自動自發的抗日行動,甚至婦孺也參加。對我皇軍是一項極大的威脅。 台灣本地人階層原來本是開拓者社會的主流,雖然大都屬於基層無學,但確是真正繼承了台灣前人所沿傳下來開拓者的心志,本地人的意識堅強,立場堅定,並一貫 努力于開拓台灣,建立家鄉,當然反對外來者的統治更不願成為戇怒才。如此成為本地人社會的主流。在血統上本地人與「唐山人」同屬漢族,但由於受到來自中國 本土200年來極其殘酷的殖民統治但本地人稱為「差別待遇」,所以對于血統關係,自然已無任何幻想,而不能齊心協力。這次我皇軍來台各種跡象顯示本地人對 唐山人的合作關係有前所未有的良好。目前所稱的「抗日義民軍」,都是出自這些台灣本地人階層之中。並以本地人的共同命運(本地人意識)為精神基礎,獲得廣 大的本地人支持,實行為保衛自己的鄉土而從事孤軍奮鬥的戰爭。

原本我們在日本時對支那人有許多研究,研究中認為清國人是有重大的奴隸根性,這種奴隸根性源自儒教思想,對所有的統治者都有利。我們看到了滿人入關統治支那人,支那人甘心受統治已有200多年,所以在日本我們稱支那人是『清國奴』。這種民族特性是有利我國的未來佔領。

我們在台灣看到了台灣的士紳階層就充分表達了我們所了解的清國奴隸的奴隸根性,但在台灣本地人階層這種奴隸根性為何不是我們所了解的。雖然我已說是開拓者社會的本流。但這是一項很重要的研究課題,研究的結果絕對有助於未來的治理台灣。」
郭弘斌,2005,〝日軍遇上了勇敢的台灣義民軍〞,《偉大的台灣人 日據時期 台灣史記》,建中書報總經銷,台北,pp.58-61。

支那軍不為台灣人作戰,自古皆然,台灣人只能一再的受到中國黨的操弄。

彰化守軍由前清軍吳彭年、徐學仁、黎景嵩統領,分駐于大肚溪、昔苳腳、菜光寮、彰化城內及八卦山等處。此時台灣知府劉景嵩向在台南坐推厚兵重餉的劉永祠要 求支援。劉永福的兵力是以4,000名的黑旗軍為主,正規軍及義勇軍共約30,000人,但他不給一兵,不發一粟,恃中部之戰勝而安享承平,回信請各自畫 地而守,謂「台中屬黎景嵩,台南屬劉永福」。這些無台灣意識的軍隊,一如以往,聞風即潰散,也如同在台北一樣官兵變強盜,蹂躪地方。而日方的山根混成支隊 的山根信成大佐及緒方中佐等多人在大肚溪北崁腳時,被義民軍砲打重傷,改由內藤大佐領軍,日軍于8月26日渡過大肚溪,進駐菜光寮,從東面進逼八卦山。前 清守軍一見日軍前來如同澳底清軍,不戰而潰,但從苗栗敗退下來的吳湯興、徐驤、李惟義等抗日首領,重整戰敗的義民軍。在彰化城中見日軍緊迫,前清軍無敢出 哨,而徐驤率29人行視城內外,夜宿城外。有問以眷屬者,徐浩然曰:「有天道,台灣不亡,吾眷可得也;台灣亡,遑問家乎。」眾義民軍誓死據守八封山,士氣 為之大振。可是菜光寮旣已失陷,八卦山失天險,遂被日軍包圍。日軍以山砲16門、機關砲9門集中火力猛攻八卦山,日軍從八卦山東側切入,歷戰的英雄吳湯 興、李士炳、沈福山等人奮勇迎戰,不幸戰死於八卦山下(在今八卦山公園以東地),知府黎景嵩、彰化縣長羅樹勛、雲林縣長羅汝澤父子皆由南門逃西螺後,即轉 進中國。八卦山一旦失守,彰化城立即被攻下,日軍終於在8月28日進佔彰化。徐驤等義民軍轉戰台南。此役義民軍皆心懷「願人人戰死而失台,決不願拱手讓 台」的精神,力拼並造成日軍重大傷亡。
郭弘斌,2005,〝日軍遇上了勇敢的台灣義民軍〞,《偉大的台灣人 日據時期 台灣史記》,建中書報總經銷,台北,pp.63-64。

清國抗法名將劉永福在台北失陷時,人在台南負責軍政要務 不因總統唐景崧及副總統丘逢甲的潛逃而逃亡,又向各知事(縣長)要求留下抗日,其中在台東的胡傳知事,即胡鐵花乃胡適之父,也一如其他唐山人無台灣意識,拒絕抗日,在8月15日離台。
郭弘斌,2005,〝劉永福陣前棄軍潛逃,阿婆攏逛〞,《偉大的台灣人 日據時期 台灣史記》,建中書報總經銷,台北,pp.66。

英勇的劉永福還是離不開支那本性,一逃了之。

清國抗法名將劉永福在台北失陷時,人在台南負責軍政要務,不因總統唐景崧及副總統丘逢甲的潛逃而逃亡,又向各知事(縣長)要求留下抗日,其中在台東的胡傳知事,即胡鐵花乃胡適之父,也一如其他唐山人無台灣意識,拒絕抗日,在8月18日離台。

劉永福又在12日透過住在台南的一名英國人致函近衛師團北白川宮云:「欲想抗戰唯有台灣人耳」,他表示要投降並率領殘部退回中國。但日軍司令北白川宮也是 不答應,於是他竟然決定將多年生死與共的袍澤弟兄拋棄,獨自潛逃,此時更不要說肩負著芸芸眾生的生命財產安全,在10月19日黑夜,脫了官服換成老太婆 裝,至安平港搭乘英輪Thales號,乘著夜晚逃離台灣。劉永福潛逃時亦與其子負責打狗炮台的劉成良、部下陳樹南、柯王貴等人一起,途中海上遇日艦「八重 號」上船臨檢Thales號,為英船長干涉故逃亡成功。此事為台灣人所取笑說是「阿婆攏逛(弄港)」。

原本不知為誰而戰,不知為何而戰,不知不覺也失去了為自己生存而戰基本意識的黑旗軍,在主帥不顧袍澤棄軍獨自而逃亡後,為數8,000餘人武器配備齊全的 劉永福所部黑旗軍,22日群集海邊,惶惶然苦思不得解,為何主帥如此無情無義棄軍而去。故主動向日本海軍陸戰隊投降,將自己的生命交由日人任意宰割。日人 記錄是黑旗軍拒交財物、武器,被日軍屠殺1,000餘人,飢餓病死116人,10月23日,日軍將生還的俘虜計5,100人在飽受虐待下遣送往福建金門的 船隻。

22日至23日僅一天就會饑餓死亡達116人,其意不僅是無食物供給,水的供給也被懷疑遭受日人斷水處置,一天之內以拒交財物武器為由又被格殺業已投降的 黑旗軍1,000餘人,這句話的意思是以拒交財物又被砍殺1,000多人,這又是証明日人殘暴。離開台灣時尚有黑旗軍5,100餘人生存,當時已全身被奪 一空,數年在台所積聚錢財全數被日軍搜括一空,身無分文。又日人如何將5,000人送走亦十分可疑、如船隻大小、飲水供應都有問題下,在海上航行數日,尚 有幾人安全抵達金門,實在令人心憂。這就是不知為自己而戰的下場,同時讓一世英名的劉永福增加一項指控。
郭弘斌,2005,〝劉永福陣前棄軍潛逃,阿婆攏港〞,《偉大的台灣人日據時期 台灣史記》,建中書報總經銷,台北,pp.68-70。

(未完待續,撰於2008/12/20)

延伸閱讀:
台灣史記-1895的回顧(1)
數千訪民聚北京信訪辦 抗議黑監獄
劉柏煙台灣精神 感召後人
Chen lawyer files appeal against detention
Hsutung's BLOG
楊緒東專欄

轉載大地文教基金會網站

http://www.taiwantt.org.tw/tw/index.php?option=com_content&task=view&id=707&Itemid=57

台灣史記-1895的回顧(1)

新聞報導 - 楊緒東專欄
作者 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東
2009/01/12, Monday

*粗體字為楊緒東醫師撰寫之書評


郭弘斌教授序所著作(4)日據時期,台灣史記-1895的回顧
看出中國人的真面目-書評

郭弘斌教授簡介

1941年生,台灣台北人,台灣大學高學系畢。
曾任經濟部派赴中美洲尼加拉瓜國,為技術協助尼加拉瓜中小企業輔導中心協調人。
環球電視公司「台灣人講台灣歷史」主持人,共有72集。
著有荷據時期台史記、鄭氏王朝台灣史記、滿清據台213、日據時期台灣史記、亞洲虎等。
中山長老教會松梅大學台灣史講師。
主持「台灣人的台灣史」網站
郭弘斌,2005,〝作者簡介〞,《偉大的台灣人 日據時期 台灣史記》,建中書報總經銷,台北。

1895的電影看出客家與各台灣本土族群,共同抵抗外來政權的決心,雖然奮勇抗敵死傷無數,其最大的叛台之族,就是無情無義的中國黨。


1894年清日甲午戰爭,滿清戰敗,割地賠款。將台灣及遼東半島割給日本。日本在1895年5月8日與清國在煙台交換了馬關條約的批准書。也就是從1895年(光緒21年)5月8日起日本正式從清國取得台灣及澎湖的統治權。
郭弘斌,2005,〝台灣與日本〞,《偉大的台灣人 日據時期 台灣史記》,建中書報總經銷,台北,p.20。

滿清政府在1895年5月25日由美國駐華公使轉告,以李鴻章之子二品頂戴李經方為交割台灣全權特使。樺山資紀在5月28日率領總督府的官員及水野公使, 島田外務書記官,乘日輪「橫濱丸」,雙方皆到達基隆港外的金瓜石海面。6月1日李經方也乘德國輪船公義號,6月2日李經方偕同盧永銘、陶大鈞、馬建忠等 人,登上橫濱丸船會見樺山。原本應在台灣登陸地上簽約,但李經方恐遭台灣人民反抗所以避開來,向日方提議改在海上交割,於是就在「橫濱丸」上舉行交割儀 式。

在1895年日本明治28年6月2日,大清光緒21年5月初10。滿清政府將台灣永久割讓給日本。
郭弘斌,2005,〝台灣永遠割讓給日本〞,《偉大的台灣人 日據時期 台灣史記》,建中書報總經銷,台北,pp‧25-26。

有「台灣民主國」知道嗎?


5月23日台灣民主國發表獨立宣言宣布台灣獨立。

5月25日舉行獨立儀式25日建立台灣民主國。建元永清,定藍地黃虎為國旗,以銀質鑄刻「民主國之寶印」為國璽,並刻「台灣民主國總統之印」,公推台灣巡撫唐景崧為總統,劉永福為民主大將軍,丘逢甲任團練使。

5月26日(舊曆五月初二日)丘逢甲率領仕紳,由艋舺營盤出發,以鼓樂送往新總統府,行兩跪六叩頭禮,呈奉印信及國旗,唐景崧親自接受。於是照會各國領事,通電各省,派員赴北京報告,並規定在台的文武官員以同月27日為限,自行選擇去留,留者倍薪。

5月29日日軍登陸台灣。
6月6日日本軍佔領基隆。
6月6日台灣民主國總統唐景崧逃亡廈門。(總共在位13日)
6月7日日軍未遇扺抗即進入台北。
6月17日台灣總督在台北舉行始政儀式。
10月19日 台灣民主國大將軍劉永福逃至廈門。
郭弘斌,2005,〝台灣民主國 The Republic of Formosa〞,《偉大的台灣人日據時期 台灣史記》,建中書報總經銷,台北‧pp28-29。

中國黨逃的逃、離的離,財富先打點,家眷再安置,一溜了事。

唐景崧看了基隆失守局勢不好,與軍務大臣的李秉瑞(前清禮部主事)、內務大臣俞明震(前清刑部主事)等商議。對防衛軍的不堪一擊,兵敗如山倒的事實加以研 判,其結論是,這些軍隊全是傭兵,全無家眷在台灣,不知為何而戰,不知為誰而戰,以致不戰而潰。況且所有大官家眷皆在彼岸。

又台灣第一富豪林維源(板橋林本源家)被推為民主國的國會議長林維源,獨立慶典的第二天就潛逃至廈門。

其實唐景崧得知滿清政府在2,000公里外的北方打敗仗而將台灣要割讓時,即將公款40萬兩匯往上海,又匯銀訂購大批軍火,但這些銀兩都是為逃亡準備。況且家中大小全已移居中國,既然生命、財產業已安排心無牽掛,是夜三人以將公款席捲一空潛行至滬尾,藏匿于德商忌利士海運公司。遂在6月4日,趁著黑夜,不顧一切的搭上德輪亞沙號(Arthur),在德國軍艦I1tis號的護衛下,逃回廈門(參閱James W.Davison, The Island of Formosa P300)。如此總統守國僅十四天。

總統如此臨敵不戰而逃,高唱對日抗戰的士紳、文武官員、大商人、大租戶等各級首領人物即前清統治階級唐山人,毫無例外地全部都爭先恐後的逃回中國。台灣民 主國副總統兼義勇統領前清進士丘逢甲,得知唐景崧逃走,不敢繼承總統出缺時副總統應有捍衛台灣的職責,進一步也立即逃離台北,先回到故鄉彰化縣銅鑼園。他 突然忘了自己是什麼人,暗自西渡廣東時云:「…此地(台灣)非我葬身之地也,須變計早去,父母在世,應求自己平安…」(參閱丘逢甲「嶺雲海日樓詩抄」 1937年)。據傳此時這位守國僅29天的副總統,乃捲帶公款10萬元倉徨的逃離台灣回到廣東嘉應州,離台前留下名詩一首:宰相有權能割地,孤臣無力可回 天。
郭弘斌,2005,〝無台灣意識的唐山人逃亡〞,《偉大的台灣人 日據時期 台灣史記》,建中書報總經銷,台北,pp.33-34。

而實際上台灣民主國又如此不堪一擊的原因,是台灣民主國雖然是以獨立自主為宗旨,但是其所代表的思想意識,與台灣本地人大眾無法一致,又其中心人物全都是 前清文武官員為民間所稱的唐山人及一部份依附在清政權下的台灣士紳。依據清國的台灣統治方法,所有官員皆由唐山派來也就是非大陸籍不可,甚至所有的士兵也 只有從唐山來的。此點是清國對台灣人的歧視及以次等國民的俱體表現。又這些唐山人所有的家眷不可攜來台灣,三年一任任滿調回唐山,也因此唐山人與台灣人造 成統治階級與被統治者的不合。來台灣短期居住的清國大小官員在台期間無不以能撈多少算多少的心態,換句話說這些人是站在支那人的立場。如此亦可解釋為何在 澳底三營清軍不戰而潰,又可依此推知為何前清之廣勇及湘勇入台北城就行搶。就是說,台灣民主國之根基沒有建立在台灣本土開拓者子孫,即台灣本地人的基礎之 上。
郭弘斌,2005,〝繁榮的台北 滿清唯一的順差貿易港〞,《偉大的台灣人 日據時期 台灣史記》,建中書報總經銷,台北,pp.42-43。

逃離台灣的中國黨,還欺騙想護台的義民軍,要捍衛國土。

義民軍是一支人民自行組織的抗日隊伍,武器及糧食均自行籌集,旗幟軍裝並無要求,服裝以常服,以家鄉為作戰地,一般無法遠離家鄉,集合方式以敲鑼打鼓通 知,戰畢即可返家。武器以劍戟、竹矛等為主,少有近代的火鎗,為保鄉衛國戰鬥意志高強,在過去因常常遭受外來統治者的欺壓、對抗先住民、又有反清復明的民 族鬥爭傳統,戰力、戰技尤其是戰鬥意志凌駕正規軍之上,不分男女老幼常以全民戰爭的方式向入侵者正面作戰。又義民軍人員補充相當快速,加上對地理的熟悉, 行動敏捷,利用地形天險成為日軍的最大最困難對付的對手。

清日馬關和約簽約後,台灣就成為中國的拋棄物,日本的戰利品,於是台灣陷入日本的殖民統治。佔領台灣的日軍又極其兇狠,到處焚毀村莊,肆意殺戮無辜的台灣 人。但站在統治領導階層的士紳及知識份子,卻又無保鄉衛民的舉動,面對日軍的入侵,而大都以逃亡中國只求自保,絕大部份都忘了應盡的責任及義務。然而人數 眾多的台灣人大眾雖然手無寸鐵,但是為保護自已的家園,台灣青年子弟即痛心疾首的紛紛加入義民軍,並自行設法在不同地方、不同族群以各種方式對日進行抗 戰。同時也認清了過去的領導層士紳及知識份子是不可靠的。只有靠自己抗日,台灣義民軍抗日意識愈趨熾烈,也從來沒有一位因武力的懸殊而不去抗日。眾多人將 寶貴的生命奉獻給這塊成長的土地,進行與敵人的長期抗戰,日人驚異不已,對這塊土地的人民以不可辱的「台灣民族」來記述。
郭弘斌,2005,〝台灣民族對日抗戰〞,《偉大的台灣人 日據時期 台灣史記》,建中書報總經銷,台北,pp.47-48。

談到1895客家民族英雄的故事,就知道電影要表達的是什麼?

客家軍不斷受到唐景崧、劉永福、丘逢甲的欺騙,放出假信息說:「不久會有援兵來解救台灣」,但是…


此時台灣的客家人在沒有滿清政府刻意的分化下,是以台灣人的立場來對抗日軍的侵略。發生了許多可歌可泣的英雄故事。在新竹、苗栗、頭份一帶有三位客家的台灣民族英雄領導鄉民保家衛台。

姜紹祖 新竹北埔人,號纘堂,原籍廣東陸豐,時年20歲,是開發北埔墾首姜秀鑾之孫,客家人,家巨富,日軍侵台,以一己之力散家財募勇500名,訓練民軍於南嵌抗日。屢與各地義民軍首領如徐驤、吳湯興等會師。征戰於中壢、安平鎮、大湖口、枋寮等處。

吳湯興 號紹文,苗栗銅鑼灣人,清秀才,能文善武,在滿清據台時期被封為「台民統領」,日軍佔澎湖時寫下一首詩:「聞道神龍片甲殘,海天北望淚潸潸;書生殺敵渾無 事,願與倭兒戰一番!」他率領新竹、苗栗義民軍數萬,捍衛家鄉,進而轉戰全台,在強大日軍火力下,奮戰不懈。戰至彰化八卦山時中彈身亡。台灣詩人林幼春有 詩一首以哀悼這位「台民統領」:「三戶英雄竟若何,吳公近事感人多。草間持梃長酣戰,夜裏量沙獨浩歌;看月有年皆帶甲,迴瀾無力且憑河。纍纍未葬磺溪路, 策蹇荒山未忍過。」

徐驤 字雲賢,號昂,新竹頭份街東興庄人,到頭份任教,為人性剛氣壯,得人望,年18舉秀才,文武兼備,居身清廉,1895年時年38,統領頭份子弟義民軍,獨 當一面,勇敢無比,自新竹、苗栗、彰化、台南,沿途數十戰,勇冠三軍。轉戰各地徐驤大聲疾呼:「我們台灣孤懸於海上,清國朝廷不在乎台灣的有無,台灣是被 遺棄的土地。守護台灣的只有我們台民,我們願意將我們的鮮血為台灣而流盡,我們願意將我們的頭顱為台灣而粉碎」。有人問以眷屬者,浩然答以「有天道,台灣 不亡,吾眷可保,台灣亡,河山不保,遑問家手。」

6月13日日軍阪井支隊斥候騎兵駐三角湧,為當地居民所殺。

6月17日吳湯興引苗栗生員邱國霖等700人在大湖口接戰日軍,日軍戰死數十人。6月19日此時鎮守新竹的前清總兵提督吳光亮、前清新楚軍統領李維義,一 如其他唐山人率2000人從南門退走,副將楊載雲(楚人)等也如同澳底的清軍,一聽到日軍來立即潰散毫無鬥志。紳民得知這群無心保鄉衛國之人全部配船內 渡,知縣王國瑞與首提都茂林也一起逃往中國,新竹城又如台北,在前清軍的無保台意識下,空城拱手讓給敵人。
郭弘斌,2005,〝日軍遇上了勇敢的台灣義民軍〞,《偉大的台灣人 日據時期 台灣史記》,建中書報總經銷,台北,pp.52-54。

(未完待續,撰於2008/12/20)

延伸閱讀:
歐巴馬別怕 中共只是紙老虎
人民幣將陷入長期貶值
Pentagon wary of PRC-Taiwan ties
Hsutung's BLOG
楊緒東專欄

轉載大地文教基金會網站

http://www.taiwantt.org.tw/tw/index.php?option=com_content&task=view&id=705&Itemid=57

【台灣文化講座】台灣國家進化的過程-陳隆志(免費入場)

Sunday, January 18 2009, 14:30 - 16:30 作者 aries這個email住址已經被防垃圾郵件程式保護,您需要啟動Javascript才能觀看

廣告帶(撰稿、後製:Aries;口白:Clyde

他,是耶魯大學法學博士
人稱台獨理論大師
他要探討,台灣要如何成為正常化的國家
他要說明,政府和人民要如何的表現,才會影響國際法解釋偏向有利台灣的地位

講者:台灣新世紀文教基金會 董事長陳隆志教授
講題:台灣國家進化的過程
時間:2009年1月18日(週日) 14:30 ~ 16:30
地點:台灣大地文教基金會總部

(台中市西區自治街155號6樓之2,紐約資訊大樓,台中市文化局斜對面)

洽詢電話: 04-23723710
連播: 228網路電台Live直播

講座課程
14:30 ~ 16:00 論述
16:00 ~ 16:10 中場休息 Coffee Break
16:10 ~ 16:30 雙向溝通

主辦單位
台灣大地文教基金會

延伸閱讀
台灣新世紀文教基金會

地點: 台灣大地文教基金會總部
聯絡: 04-23723710

2009-01-06

台灣宗教論集-書評(3)

新聞報導 - 楊緒東專欄
作者 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東
2009/01/05, Monday

*粗體字為楊緒東醫師撰寫之書評


轉世俗台灣化拜拜為建國動力,非請來228大神坐鎮不可。

台灣民間的眾神明的確相當有草根性,因為在當今到處都是講「北京語」的社會中,唯有媽祖婆、王爺公、上帝公、大道公與太子爺是講「台灣話」的,畢竟祂們都 聽不懂「北京語」。君不信就去觀看廟宇的「觀童乩」的儀式,其時法師或棹頭若是使用「北京語」去「觀童乩」請神明的話,台灣的諸神明絕對請不來,為的是聽 不懂。為此,在台灣民間的廟宇請神、宣讀疏文及求問時,只有使用「台灣話」(「台灣福佬話」與「台灣客話」),才能夠和神明溝通。否則諸神必然是「鴨子聽雷」,任請也請不來。其次是台灣社會的「生命禮俗」(生育、成年、婚姻、祝壽及喪葬)和「歲時禮俗」(舊曆年節、神明生、做醮)之所以能夠保存得這麼傳統與台灣味,「民間信仰」正是其中的功勞者。
董芳苑,2008,”眾神的「精神文化」未改”,《台灣宗教論集》,前衛,台北,p.83。

命運的定數阻礙台灣人建立台灣國的決心,能破除世俗漢民族的枷鎖,非得跨越祖靈作祟與因果命運的鴻溝。

命運觀:台灣社會有兩種「宿命論」觀點在左右著宗教人的心態,那就是儒教天命思想以及道教占驗派支配下的「命運天定宿命論」,再加上佛教三世果報信仰影響 下的「業感因果宿命論」。前者言及個人的「命」已經被出生的年月日時「生庚八字」、「面貌」、「手紋」、「骨格」、「型態」所宿命,因此發明了「算 命」(如「四柱推命法」與「紫微斗數」)與「相命」(面相、手相、摸骨相、型態相)的遊戲規則,教人甘心做「時間」與「命運」的奴隸。因為「命」已經被決 定,永遠無法更改(所謂「落土時,八字命」),能夠改變者只有「運」而已。從而又發明了「卜卦」(龜卦、鳥卦、金錢卦、米卦)與「抽籤」這類機會主義的技 巧來占卜運途,洞察命底之好歹。甚至還有「名字相」與「印章相」這些騙人的把戲出現,弄得台灣社會宗教人個個都不自信、消極、怕死、苦不起、投機取巧、無 公德心、死要面子又自私自利。
董芳苑,2008,”由渾沌到再生”,《台灣宗教論集》,前衛,台北,pp.87-88。

嚴格來說,做為文化宗教的「台灣民間信仰」,其最重要的社會使命應該是締造一種新的宗教文化。前已言及,這 一傳統信仰是保存「台灣文化」以及「台灣意識」之功勞者。就它往後的使命,便是勇於接受改革:一面更新善男信女那些功利、自私、宿命和苦不起的心態;另面 加速它的本土化,即切斷一廂情願血濃於水與「大中國」掛鉤的臍帶。不然的話,「台灣民間信仰」將會淪落為「中國古董」,而無法擔負締造「台灣新宗教文化」 之時代使命。要完成這一理想之首要步驟就是「教育」,尤其是要有健全世界觀的「宗教教育」
董芳苑,2008,”締造台灣新宗教文化之使命”,《台灣宗教論集》,前衛,台北,p.90。

祖先祭拜,是一種感恩的追思行為,不要過於迷信聽一些人胡說八道,台灣人生在台灣死在台灣,奉獻於斯土,皆當「神」去了。


台灣民間的「祖先崇拜」(拜公媽)可以說是「鬼魂信仰」之大宗,也是亡靈崇拜之典型。按祖先崇拜俗稱「拜公媽」或「孝公媽」,簡稱「祭祖」。這種行為可以 說是將鬼魂信仰倫理化,使人鬼可以相通,又可藉著祖靈對子孫的庇蔭來促進家道的繁榮。十分顯然的,祖先崇拜的主要動機還是宗教的,因為祖先靈魂若能夠受到 子孫之妥善照顧,才不致於淪為陰間的餓鬼孤魂。其次才是倫理的,因為祖先是家庭血脈之根源,子孫們理所當然要通過祭拜行為去加以慎終追遠。
董芳苑,2008,”祖先祭拜”,《台灣宗教論集》,前衛,台北,p.114。

先民所處的古代社會,因為衛生落後,醫療設施缺乏,疾病瘟疫難以控制,人的生命自然朝不保夕。加上昔日蠻荒社會野人橫行,部落之間頻頻殺戮戰鬥,生活充滿 危機,何時失落生命,連自己都無法做主。這些苦難與殘酷的生存經驗,終於使先民深深體會到:凡事似乎都有「神明」與「鬼神」在支配著,否則怎麼會發生這些 剝奪人生命的現象。因此先民就養成一種「聽天由命」的心態,相信「人的命運」是被神靈所註定或控制著。台灣民間所謂「孔子公不敢收人的隔暝帖」之俗語,就 是此一人無法把握自己命運的心態之流露。人既然相信命運受制於鬼神,自然就懼怕神鬼作祟,更不敢為明日之事做主了。因此養成了一種委諸「天命」及「鬼神」 去決定自己命運之心態。這就是「命運天定論」起源之一端。
董芳苑,2008,”生存危機之經驗”,《台灣宗教論集》,前衛,台北,pp.161-162。

也就是說,「教派儒教」的信眾,其關懷社會之態度是功利主義的,因 此不懂關心臺灣同胞的命運與前途,或台灣社會人權與民主有否伸張的問題,他們憑著盡忠盡孝之「順民意識」,盲目的在「善書」中為過去的國民黨政府做宣傳, 而根本不敢過問國民黨政府的「法治」口號有否有真正以「民主」為基礎的問題。這樣的態度,對於「民主意識」之啟發非但沒有貢獻,反而成為台灣人從事民主奮 鬥之一大障礙。為此,時下執政的民進黨政府,仍然受制於立法院多數的「泛藍政客」,因此使知識份子感到無奈!
董芳苑,2008,”「派教儒教」的信徒”,《台灣宗教論集》,前衛,台北,p.250。

(未完待續,撰於2008/12/20)

延伸閱讀:
台灣宗教論集-書評(2)
台灣宗教論集-書評(1)
Hsutung's BLOG
楊緒東專欄

轉載自大地文教基金會網站

http://www.taiwantt.org.tw/tw/index.php?option=com_content&task=view&id=694&Itemid=57

我想是因為【信仰】吧!!

幾星期前,無意間發現這部描寫二次世界大戰期間,德國自由人權鬥士蘇菲.索爾(白玫瑰組織成員)的影片~~帝國大審判~~

在當時,納粹聲勢正如日中天,而自由人權理念尚未萌芽時期,白玫瑰成員自己撰稿、印製、郵寄,甚至暗中發放傳單宣揚自由理念。索爾兄妹為何無懼的堅持反抗運動,我想是因為【信仰】吧!!
她的信仰就是打倒納粹擁有自由!!她和哥哥漢斯.索爾在發放第六份傳單時遭到逮捕。從逮捕、審判、行刑不過四天時間,她也是此第一批遭逮捕者中,第一位踏上斷頭台的人。行刑前對著其兄長及友人留下『陽光依然燦爛』的獨白,從容就義的模樣,對照十九年前鄭南榕先生為言論自由點燃的那把奉獻之火;數星期前劉柏煙老師為台灣主權引燃的烈焰,都是因為有堅定的信仰,產生犧牲奉獻的心。

【台灣聖山運動】透過雙手栽種,向地扎根的行動,接續我們與土地的連結,產生保護這片土地的意念,建設的動力就來自信仰。不管平時或假日,陰雨或艷陽,總能在聖山的石堆內、草叢裡,看到一群揮汗如雨卻甘之如飴的奉獻者。望著黑得發亮的臉龐,再對應那滿山翠綠嫣紅,這不就是堅持信仰的果實!!!

2009-01-02

聖山跨年小記

夜晚的聖山,安逸靜謐中蘊藏蓄勢待發的力量,天光之際,生機啟動。
2008的最後一夜離開喧鬧的城市捨棄炫目的跨年舞會,五個人的PARTY更觸動人心。從陰雨綿綿的市區緩緩進入聖山開始雨絲竟奇妙的停止風似乎也安靜下來。第一次見到夜晚中的聖山安逸靜謐中彷彿蘊藏蓄勢待發的力量。循著濕軟的泥土步道而上,順利在零點時分攻頂,望著遠處人家的燈火,腦中只盤旋一個願望,台灣建國成功!

2009的第一個清晨,台灣神旗幟氣宇軒昂的飄揚在聖山頂,希望藉著風的傳播將228信仰的建國精神傳遞到世界每一個角落,或許2009的台灣前途烏雲密佈,將信仰化成行動力,建設台灣聖山扎根土地,建國希望從聖山出發。


台灣宗教論集-書評(2)

新聞報導 - 楊緒東專欄
作者 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東
2009/01/02, Friday

Aries: 盧千惠教授的「給孩子們的台灣歷史童話」一書,有些重點可以呼應「台灣宗教論集」這本書。

人說「蓋棺論定」,但是台灣的歷史人物,還有許許許多多沒有被論定。真英雄的墓碑,有的暴露在荒野,任憑風吹雨打;而無恥之徒有些被塑成雕像,受奉祠為神
盧千惠著/戴壁吟繪,2005,"台灣人心目中的鄭成功",《給孩子們的台灣歷史童話》,玉山社,台北,pp.90-91。

這個觀念,與
大地在講的228精神是相同的,這些已化為無形的真英雄,須要有形的人,幫他們正名、發聲,228精神是台灣建國的精神,我們站在追思、感恩的角度,敬禮祂們;更重要的是,228精神是與台灣這塊土地相連的在地化能量。


*粗體字為楊緒東醫師撰寫之書評

明明知道台灣的中國神歷經400年,已經質變成為台灣本土的台灣神,但是因為「帶著中國的原種」產生自我催眠的現象,除了到中國「刈香」的無聊行為之外,對泛神的投機心,有很多的變相拜拜。

另一種台灣人投機心態的「放任宗教行為」, 也是導致台灣人無難以團結、無公德心,以至無法形成命運共同體福利社會之原因。台灣人為追求一己之福利,因此慣於利用神鬼求財祈安。他們習慣上是嚮往神明 之靈驗,而不問其神格本質為何。就如台灣社會的黑道神格,就是「有求必應」的低級神類。牠們因係無X孤魂而無法被親人供奉,就會不問是非黑 白「有求必應」,因此被奉為「有應公」。按「有應公」的名稱特多,有「萬善共歸」、「萬姓公媽」、「金斗六」、「普渡公」、「男女共同」、「姊弟公」、 「大眾爺媽」、「水流公媽」、「十八王公」、甚至有「三十人公」者。這些低級神類其實是人類的骸骨,因被子孫忽略或無子x照顧,結果淪落為陰間的「角頭兄 弟」,民間亦暱稱祂們「好兄弟仔」。台灣人因利慾薰心,時下這種「有求必應」神類已被人利用與驅使的低級神類也很難為,就如有人中了「六合彩」時,牠們便 有戲可看也供奉牲饌。萬一有人輸掉「六合彩」或「大樂透」(俗稱:「摃龜」),他僅可以原諒祂們一兩次.第三次若使人傾家蕩產時,祂們就被輸家施以斬頭、 剁手腳、劈成兩半丟棄的刑罰。如此投機取巧又自私自利的信仰行止,不僅使那些被利用的神類遭殃,也暴露出台灣人「無公德心」之劣根性。人沒有錢一定會去偷 盜搶奪,並製造社會問題,這是這類宗教行為的後遺症。所以說,台灣人的「投機心態」影響命運共同體社會之形成,也直接使吾士吾民很難走向獨立建國路途。為此,台灣人的宗教行為必須以教育導正,否則就難以「出頭天」
董芳苑,2008,”民間信仰之「眾神」被宗教統戰”,《台灣宗教論集》,前衛,台北,pp.29-30。

顯然地,台灣人對於國家定位錯亂所引發的「心靈空虛」,也是他們消極於政治現狀,甘心去做「追求神通」及「自我解脫」的「宗教愚民」之理由。由此見之,斯土台灣人的宗教人,亟需要一種能夠鼓勵他們「兼善天下」以及締造「生命共同體」的健全宗教,以做為他們的精神依歸與台灣獨立建國之心理準備。
董芳苑,2008,”台灣建國亟須健全的宗教信仰”,《台灣宗教論集》,前衛,台北,p.31。

佛教在中國皇朝的命運,皆不是所謂佛教的教育成果如何,而是依憑於中國皇帝的好惡,「好之則威風,惡之則被打壓」。

佛菩薩的宗教教育屈服於中華帝制的深淵,要講真正佛法的人,必須有修法的道德勇氣,去推翻不公不義的政治惡勢力。


明顯地,「佛教」那種業感因果的「命運自造論」(一種行為果報宿命論)的確鼓勵人去積公德「造善業」,以致忽略了有關生命的意義及公民責任的問題。所幸大 乘佛教的「菩薩道」卻懷抱「救世主」大願,強調「地獄不空誓不成佛,苦難不盡不入正覺」的入世精神,因此大大鼓勵佛教徒站在維護人權、尊重生命,以及社會 公義這一邊。過去與現在均有不乏實踐「菩薩道」(菩薩行願)的法師及佛教徒,為台灣的國際尊嚴而走入街頭抗爭。其中「萬佛會」這一宗們可以說是佛教團體之異類。而過去「寶島新聲」(TNT)的明觀法師,更是強烈力主台灣獨立建國之出家人。所以說,佛教的「菩薩行願」正是一種健全之宗教信仰,是當今台灣社會所需要者。
董芳苑,2008,”「佛教」之菩薩行願”,《台灣宗教論集》,前衛,台北,p.32。

「基督宗教」強調:「宗教」之首要任務即發揮它救世濟世的「先知精神」,以便和被壓迫者站在一起,並且要勇敢無私的為他們謀福利。為什麼「台灣基督長老教會」於20世紀的70年代勇敢的像國民黨政權發表有關「台灣前途」的三次政治性宣言,便是本於這樣的宗教使命。
董芳苑,2008,”「基督宗教」之先知精神”,《台灣宗教論集》,前衛,台北,p.33。

台灣的「天主教」不乏大中國主義的神父及主教,他們是不會同情台灣人建國運動理念的。可是也有例外,就像「台灣話」又強調「教會本土化」的國內外神父,修 女,就都站在台灣人這一邊。前在羅厝天主教堂服務的郭神父,就是因為保護陳菊(前台北市社會局長,現任高雄市長)而被國民黨政權驅逐出境。東方人的宗教均 走獨善其身「修道」的路,對於入世的兼善天下之「先知精神」往往加以排斥或忽視。可是未來新台灣人所迫切需要的宗教信仰,則是要去選擇先知性的宗教。因其 強調善用生命與神同工去締造一個「生命共同體社會」,不停地為「人權」與「社會正義」而投入先知行動及付出。這樣的宗教信仰又教人要「苦得起」而服務社會人群。而「苦得起」的涵養,正式建設「台灣共和國」應有之宗教人重要品格
董芳苑,2008,”「基督宗教」之先知精神”,《台灣宗教論集》,前衛,台北,p.34。

台灣人要建國須信仰為台灣民主、自由、人權犧牲的民主英雄,不論其種族膚色或是年紀,皆一體尊崇,所謂Spirits of Taiwanization是也。什麼是Spirits of Taiwanization?

台灣民族神的信仰是台灣人急於要確定的大方向,228護台大菩薩、天使、基督義人,正傳承此台灣神道的建國力量。


多神信仰的宗教人,可以說都是「造神運動」之能手。終戰以後的台灣社會,人民因長期受到國民黨政府同化政策及填鴨式教育所影響,根本不懂去分辨是非,也缺乏批判能力。因此「電視」這一現代魔鏡如果傳播什麼,就會去相信什麼。 許多台灣民間的新神格,都是出自於「電視劇」之影響而產生的。就像竹山的「李勇崇拜」係出於「嘉慶君遊台灣」連續劇,「阿善師崇拜」係出自「西螺七崁」連 續劇,「廖添丁崇拜」係來自「義俠廖添丁」的連續劇。此外,台灣人沒有骨氣之劣根性,也表現於崇拜獨裁者「蔣介石」(號稱「蔣公王爺」或「中正祖」)之 上。當蔣經國在世時,台灣也有許多廟宇供奉「蔣經國總統長生祿位」哩!而台北新店山區的俠盜「李師科崇拜」,也凸顯了斯土造神運動之特色,只是有些放任罷 了。
董芳苑,2008,”神格認同也很台灣化”,《台灣宗教論集》,前衛,台北,p.44。

誰都知道,「台灣民間信仰」的神明原鄉都在中國,就像「媽祖」與「大道公」來自福建,「孔子」與「關公」分別來自山東與山西可以為例類此情形。不但使台灣人迷信於來自中國國民黨政權那種「血濃於水」的大中國主義,也教台灣民間的善男信女熱衷於為那些神明前往中國的原鄉「進香謁祖」,乖乖的接受中國共產政權的宗教統戰。時下頻頻前往中國進香的神格,就是「大甲媽祖」與「蘇澳媽祖」。而進香團的主導者,都是那些沒有敵我意識的台灣政客。
董芳苑,2008,”台灣民間宗教人之心靈重建”,《台灣宗教論集》,前衛,台北,p.49。

(未完待續,撰於2008/12/20)


延伸閱讀:
台灣宗教論集-書評(1)
台灣意識的歷史童話(The stories of Taiwan History)
統戰統到媽祖頭上
Hsutung's BLOG
楊緒東專欄

轉載自大地文教基金會網站
http://www.taiwantt.org.tw/tw/index.php?option=com_content&task=view&id=692&Itemid=57

台灣宗教論集-書評(1)

新聞報導 - 楊緒東專欄
作者 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東
2008/12/31, Wednesday

Aries: 這本書的書名「台灣宗教論集」看似枯燥無味,但事際上卻很有趣,作者點出了台灣一般世俗的宗教,促使台灣人難切斷「中國臍帶」而趨向統一,迴避「獨立建國」的精神。

還強調台灣民間的眾神明相當有「草根性」,在今天到處都是「北京話」的社會中,所謂的法師或棹頭在儀式時,都是使用「台灣話」與眾神明溝通,否則會「請不來」。

看似無趣的書名「台灣宗教論集」,其實與「台灣建國意識」大有相關,是一般人所料想不到的。

楊醫師此次書評內容不長,因此將以「少量多餐」的方式,釋出這份書評。


*粗體字為楊緒東醫師撰寫之書評

前言:
中國道教封神、封爺,亦是繼承中華帝制,而靈界是否就是如此?

依吾個人所知,與人間互動的神靈之間,無所謂高低大小之分,只有依在世所的覺醒智慧與行願有關,單獨為了修成正果,而修行的靈相皆是不成氣候的妖怪。

奉獻與犧牲的大愛由小而大、由點而面,皆能夠產生正面的動力,在天國、在靈界皆有所駐之處。

著者簡介:

董芳苑神學博士,1937年生,台灣台南市人。

學歷:
台灣神學院神學士、東南亞神學研究院神學碩士、香港中文大學崇基學院研究、東南亞神學研究院神學博士。

經歷:
前台灣神學院宗教學教授、教務長,前教育部本土教育委員,前輔仁大學宗教研究所兼任教授,前東海大學宗教學研究所兼任教授,台灣教授協會會員,長榮大學台灣研究所兼任教授。

著作:
除《台灣宗教大觀》《台灣人的神明》《台灣宗教論集》(以上皆為前衛出版)外,尚有宗教學與民間信仰等專著30餘部。

中華文化之修行方式,充斥「功利」與公侯將相思想,「媚鬼媚神」加上「宿命因果」作祟,許多台灣人就成為帝制的崇拜者,無怪乎「阿九」以愚昧之軀而能得到愚民所尊貴成為「正統」。

一般來說,「道教」因講究鬼神信仰,又施行驅邪消災及祈安求福儀式,所以教臺灣人一生追求功利。而此一「功利主義」必然淡化「台灣意識」,使斯土斯民走向 獨善其身,漠視台灣建國之重要性。至於「民間信仰」的「神觀」係建構於古代封建帝制時代,因此諸神均稱「帝」稱「王」稱「后」,宗教思想也因此難以使斯土 之善男信女「民主化」。再加上偶像神類多數來自「中國」,造型與出處也很「中國」,所以又熱衷於回歸中國「巡禮謁祖」,自甘被共產中國「宗教統戰」。如此和「中國臍帶」永遠掛鉤的行為,自然直接阻斷台灣建國的前途
董芳苑,2008,”「道教」與「民間信仰」模糊國家定位”,《台灣宗教論集》,前衛,台北,p.24。

長久以來,如此的宗教傳統通過道士及法師在台灣社會運作,自然使台灣民間善男信女很難切斷「中國臍帶」,也直接淡化台灣人獨立建國之精神基礎-「台灣意識」。
董芳苑,2008,”道教「功利觀」淡化台灣意識”,《台灣宗教論集》,前衛,台北,p.25。

現在中國請來兩尊大神,一為粉圓(團團)、一為肉圓(圓圓),於台北木柵特設神廟一處,每年供奉香火3,500多萬,未來會有台灣民眾扶老攜幼前往朝拜。

相信身為中華民國的總統阿九皇上,亦得親自訪問、拜訪以感謝祖國之賞賜。


以往民間每逢大祭典也時常出現「三民主義統一中國」的口號.可見國民黨以政治利用宗教之手段,真是無所不用其極!目的無他,皆在教育台灣人永遠懷抱「大中 國主義」,使台灣子弟忘掉「台灣意識」。既然台灣人民心目中只有「大中國」又無心於「台灣」,而現在那個「大中國」又是「共產中國」,做為一個政治實體的 「台灣」之國家定位自然被模糊。這樣下去,台灣人也就永遠成為「亞細亞孤兒」。
董芳苑,2008,”民間信仰之「眾神」被宗教統戰”,《台灣宗教論集》,前衛,台北,p.27。

再加上「民間信仰」的眾神又都來自中國,而善男信女又習慣認同其所崇拜的「神明」之出處.廟宇角頭老大又誇口該廟主神係來自中國某地某廟,自然也就有前往 中國祖廟巡禮進香的「謁祖神」的「反攻大陸」行動。舉例來說,台灣東北部的南方澳媽祖,就曾經於政府尚未開放中國大陸探親時,率先偷渡前往福建的湄洲巡禮 媽祖的「祖廟」,又請回「湄洲媽祖」回台供奉。南方澳媽祖廟不但據此引以為榮,該廟也立即香火鼎盛,更吸引全台善男信女前往膜拜,從而富甲天下去雕塑一尊 大型純金的媽祖。而中國共產黨政權認為這種台灣人巡禮「中國祖廟」的宗教鄉愿舉動,正是從事對台灣人進行「宗教統戰」的大好機會
董芳苑,2008,”民間信仰之「眾神」被宗教統戰”,《台灣宗教論集》,前衛,台北,p.27-28。

(未完待續,撰於2008/12/20)

延伸閱讀:
魚夫-鄭成功、媽祖和五府千歲--從中國看統戰
打破「統」的邪惡傳統思想,建立台灣國
莊萬壽-台灣文化困境與國民意識建構之芻議
Hsutung's BLOG
楊緒東專欄
轉載自大地文教基金會網站

http://www.taiwantt.org.tw/tw/index.php?option=com_content&task=view&id=685&Itemid=1