台灣宗教論集－書評（3）

新聞報導 - 楊緒東專欄

作者 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東

2009/01/05, Monday

*粗體字為楊緒東醫師撰寫之書評 轉世俗台灣化拜拜為建國動力，非請來228大神坐鎮不可。 台灣民間的眾神明的確相當有草根性，因為在當今到處都是講「北京語」的社會中，唯有媽祖婆、王爺公、上帝公、大道公與太子爺是講「台灣話」的，畢竟祂們都 聽不懂「北京語」。君不信就去觀看廟宇的「觀童乩」的儀式，其時法師或棹頭若是使用「北京語」去「觀童乩」請神明的話，台灣的諸神明絕對請不來，為的是聽 不懂。為此，在台灣民間的廟宇請神、宣讀疏文及求問時，只有使用「台灣話」（「台灣福佬話」與「台灣客話」），才能夠和神明溝通。否則諸神必然是「鴨子聽雷」，任請也請不來。其次是台灣社會的「生命禮俗」（生育、成年、婚姻、祝壽及喪葬）和「歲時禮俗」（舊曆年節、神明生、做醮）之所以能夠保存得這麼傳統與台灣味，「民間信仰」正是其中的功勞者。 董芳苑，2008，”眾神的「精神文化」未改”，《台灣宗教論集》，前衛，台北，p.83。 命運的定數阻礙台灣人建立台灣國的決心，能破除世俗漢民族的枷鎖，非得跨越祖靈作祟與因果命運的鴻溝。 命運觀:台灣社會有兩種「宿命論」觀點在左右著宗教人的心態，那就是儒教天命思想以及道教占驗派支配下的「命運天定宿命論」，再加上佛教三世果報信仰影響 下的「業感因果宿命論」。前者言及個人的「命」已經被出生的年月日時「生庚八字」、「面貌」、「手紋」、「骨格」、「型態」所宿命，因此發明了「算 命」（如「四柱推命法」與「紫微斗數」）與「相命」（面相、手相、摸骨相、型態相）的遊戲規則，教人甘心做「時間」與「命運」的奴隸。因為「命」已經被決 定，永遠無法更改（所謂「落土時，八字命」），能夠改變者只有「運」而已。從而又發明了「卜卦」（龜卦、鳥卦、金錢卦、米卦）與「抽籤」這類機會主義的技 巧來占卜運途，洞察命底之好歹。甚至還有「名字相」與「印章相」這些騙人的把戲出現，弄得台灣社會宗教人個個都不自信、消極、怕死、苦不起、投機取巧、無 公德心、死要面子又自私自利。 董芳苑，2008，”由渾沌到再生”，《台灣宗教論集》，前衛，台北，pp.87-88。 嚴格來說，做為文化宗教的「台灣民間信仰」，其最重要的社會使命應該是締造一種新的宗教文化。前已言及，這 一傳統信仰是保存「台灣文化」以及「台灣意識」之功勞者。就它往後的使命，便是勇於接受改革：一面更新善男信女那些功利、自私、宿命和苦不起的心態；另面 加速它的本土化，即切斷一廂情願血濃於水與「大中國」掛鉤的臍帶。不然的話，「台灣民間信仰」將會淪落為「中國古董」，而無法擔負締造「台灣新宗教文化」 之時代使命。要完成這一理想之首要步驟就是「教育」，尤其是要有健全世界觀的「宗教教育」。 董芳苑，2008，”締造台灣新宗教文化之使命”，《台灣宗教論集》，前衛，台北，p.90。 祖先祭拜，是一種感恩的追思行為，不要過於迷信聽一些人胡說八道，台灣人生在台灣死在台灣，奉獻於斯土，皆當「神」去了。 台灣民間的「祖先崇拜」（拜公媽）可以說是「鬼魂信仰」之大宗，也是亡靈崇拜之典型。按祖先崇拜俗稱「拜公媽」或「孝公媽」，簡稱「祭祖」。這種行為可以 說是將鬼魂信仰倫理化，使人鬼可以相通，又可藉著祖靈對子孫的庇蔭來促進家道的繁榮。十分顯然的，祖先崇拜的主要動機還是宗教的，因為祖先靈魂若能夠受到 子孫之妥善照顧，才不致於淪為陰間的餓鬼孤魂。其次才是倫理的，因為祖先是家庭血脈之根源，子孫們理所當然要通過祭拜行為去加以慎終追遠。 董芳苑，2008，”祖先祭拜”，《台灣宗教論集》，前衛，台北，p.114。 先民所處的古代社會，因為衛生落後，醫療設施缺乏，疾病瘟疫難以控制，人的生命自然朝不保夕。加上昔日蠻荒社會野人橫行，部落之間頻頻殺戮戰鬥，生活充滿 危機，何時失落生命，連自己都無法做主。這些苦難與殘酷的生存經驗，終於使先民深深體會到：凡事似乎都有「神明」與「鬼神」在支配著，否則怎麼會發生這些 剝奪人生命的現象。因此先民就養成一種「聽天由命」的心態，相信「人的命運」是被神靈所註定或控制著。台灣民間所謂「孔子公不敢收人的隔暝帖」之俗語，就 是此一人無法把握自己命運的心態之流露。人既然相信命運受制於鬼神，自然就懼怕神鬼作祟，更不敢為明日之事做主了。因此養成了一種委諸「天命」及「鬼神」 去決定自己命運之心態。這就是「命運天定論」起源之一端。 董芳苑，2008，”生存危機之經驗”，《台灣宗教論集》，前衛，台北，pp.161-162。 也就是說，「教派儒教」的信眾，其關懷社會之態度是功利主義的，因 此不懂關心臺灣同胞的命運與前途，或台灣社會人權與民主有否伸張的問題，他們憑著盡忠盡孝之「順民意識」，盲目的在「善書」中為過去的國民黨政府做宣傳， 而根本不敢過問國民黨政府的「法治」口號有否有真正以「民主」為基礎的問題。這樣的態度，對於「民主意識」之啟發非但沒有貢獻，反而成為台灣人從事民主奮 鬥之一大障礙。為此，時下執政的民進黨政府，仍然受制於立法院多數的「泛藍政客」，因此使知識份子感到無奈！ 董芳苑，2008，”「派教儒教」的信徒”，《台灣宗教論集》，前衛，台北，p.250。 （未完待續，撰於2008/12/20） 延伸閱讀： 台灣宗教論集－書評（2） 台灣宗教論集－書評（1） Hsutung's BLOG 楊緒東專欄 轉載自大地文教基金會網站 http://www.taiwantt.org.tw/tw/index.php?option=com_content&task=view&id=694&Itemid=57

我想是因為【信仰】吧!!

幾星期前,無意間發現這部描寫二次世界大戰期間,德國自由人權鬥士蘇菲.索爾(白玫瑰組織成員)的影片~~帝國大審判~~

在當時,納粹聲勢正如日中天,而自由人權理念尚未萌芽時期,白玫瑰成員自己撰稿、印製、郵寄,甚至暗中發放傳單宣揚自由理念。索爾兄妹為何無懼的堅持反抗運動,我想是因為【信仰】吧!!
她的信仰就是打倒納粹擁有自由!!她和哥哥漢斯.索爾在發放第六份傳單時遭到逮捕。從逮捕、審判、行刑不過四天時間,她也是此第一批遭逮捕者中,第一位踏上斷頭台的人。行刑前對著其兄長及友人留下『陽光依然燦爛』的獨白,從容就義的模樣,對照十九年前鄭南榕先生為言論自由點燃的那把奉獻之火；數星期前劉柏煙老師為台灣主權引燃的烈焰,都是因為有堅定的信仰,產生犧牲奉獻的心。

【台灣聖山運動】透過雙手栽種,向地扎根的行動,接續我們與土地的連結,產生保護這片土地的意念,建設的動力就來自信仰。不管平時或假日,陰雨或艷陽,總能在聖山的石堆內、草叢裡,看到一群揮汗如雨卻甘之如飴的奉獻者。望著黑得發亮的臉龐,再對應那滿山翠綠嫣紅,這不就是堅持信仰的果實!!!

聖山跨年小記

夜晚的聖山，安逸靜謐中蘊藏蓄勢待發的力量，天光之際,生機啟動。
2008的最後一夜，離開喧鬧的城市，捨棄炫目的跨年舞會，五個人的PARTY更觸動人心。從陰雨綿綿的市區，緩緩進入聖山開始，雨絲竟奇妙的停止，風似乎也安靜下來。第一次見到夜晚中的聖山，安逸靜謐中彷彿蘊藏蓄勢待發的力量。循著濕軟的泥土步道而上，順利在零點時分攻頂，望著遠處人家的燈火，腦中只盤旋一個願望，台灣建國成功！

2009的第一個清晨，台灣神旗幟氣宇軒昂的飄揚在聖山頂，希望藉著風的傳播將228信仰的建國精神傳遞到世界每一個角落，或許2009的台灣前途烏雲密佈，將信仰化成行動力,建設台灣聖山扎根土地，建國希望從聖山出發。

台灣宗教論集－書評（2）

新聞報導 - 楊緒東專欄

作者 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東

2009/01/02, Friday

Aries: 盧千惠教授的「給孩子們的台灣歷史童話」一書，有些重點可以呼應「台灣宗教論集」這本書。 人說「蓋棺論定」，但是台灣的歷史人物，還有許許許多多沒有被論定。真英雄的墓碑，有的暴露在荒野，任憑風吹雨打；而無恥之徒有些被塑成雕像，受奉祠為神。 盧千惠著/戴壁吟繪，2005，"台灣人心目中的鄭成功"，《給孩子們的台灣歷史童話》，玉山社，台北，pp.90-91。 這個觀念，與大地在講的228精神是相同的，這些已化為無形的真英雄，須要有形的人，幫他們正名、發聲，228精神是台灣建國的精神，我們站在追思、感恩的角度，敬禮祂們；更重要的是，228精神是與台灣這塊土地相連的在地化能量。 *粗體字為楊緒東醫師撰寫之書評 明明知道台灣的中國神歷經400年，已經質變成為台灣本土的台灣神，但是因為「帶著中國的原種」產生自我催眠的現象，除了到中國「刈香」的無聊行為之外，對泛神的投機心，有很多的變相拜拜。 另一種台灣人投機心態的「放任宗教行為」， 也是導致台灣人無難以團結、無公德心，以至無法形成命運共同體福利社會之原因。台灣人為追求一己之福利，因此慣於利用神鬼求財祈安。他們習慣上是嚮往神明 之靈驗，而不問其神格本質為何。就如台灣社會的黑道神格，就是「有求必應」的低級神類。牠們因係無Ｘ孤魂而無法被親人供奉，就會不問是非黑 白「有求必應」，因此被奉為「有應公」。按「有應公」的名稱特多，有「萬善共歸」、「萬姓公媽」、「金斗六」、「普渡公」、「男女共同」、「姊弟公」、 「大眾爺媽」、「水流公媽」、「十八王公」、甚至有「三十人公」者。這些低級神類其實是人類的骸骨，因被子孫忽略或無子ｘ照顧，結果淪落為陰間的「角頭兄 弟」，民間亦暱稱祂們「好兄弟仔」。台灣人因利慾薰心，時下這種「有求必應」神類已被人利用與驅使的低級神類也很難為，就如有人中了「六合彩」時，牠們便 有戲可看也供奉牲饌。萬一有人輸掉「六合彩」或「大樂透」(俗稱:「摃龜」)，他僅可以原諒祂們一兩次.第三次若使人傾家蕩產時，祂們就被輸家施以斬頭、 剁手腳、劈成兩半丟棄的刑罰。如此投機取巧又自私自利的信仰行止，不僅使那些被利用的神類遭殃，也暴露出台灣人「無公德心」之劣根性。人沒有錢一定會去偷 盜搶奪，並製造社會問題，這是這類宗教行為的後遺症。所以說，台灣人的「投機心態」影響命運共同體社會之形成，也直接使吾士吾民很難走向獨立建國路途。為此，台灣人的宗教行為必須以教育導正，否則就難以「出頭天」。 董芳苑，2008，”民間信仰之「眾神」被宗教統戰”，《台灣宗教論集》，前衛，台北，pp.29-30。 顯然地，台灣人對於國家定位錯亂所引發的「心靈空虛」，也是他們消極於政治現狀，甘心去做「追求神通」及「自我解脫」的「宗教愚民」之理由。由此見之，斯土台灣人的宗教人，亟需要一種能夠鼓勵他們「兼善天下」以及締造「生命共同體」的健全宗教，以做為他們的精神依歸與台灣獨立建國之心理準備。 董芳苑，2008，”台灣建國亟須健全的宗教信仰”，《台灣宗教論集》，前衛，台北，p.31。 佛教在中國皇朝的命運，皆不是所謂佛教的教育成果如何，而是依憑於中國皇帝的好惡，「好之則威風，惡之則被打壓」。 佛菩薩的宗教教育屈服於中華帝制的深淵，要講真正佛法的人，必須有修法的道德勇氣，去推翻不公不義的政治惡勢力。 明顯地，「佛教」那種業感因果的「命運自造論」（一種行為果報宿命論）的確鼓勵人去積公德「造善業」，以致忽略了有關生命的意義及公民責任的問題。所幸大 乘佛教的「菩薩道」卻懷抱「救世主」大願，強調「地獄不空誓不成佛，苦難不盡不入正覺」的入世精神，因此大大鼓勵佛教徒站在維護人權、尊重生命，以及社會 公義這一邊。過去與現在均有不乏實踐「菩薩道」（菩薩行願）的法師及佛教徒，為台灣的國際尊嚴而走入街頭抗爭。其中「萬佛會」這一宗們可以說是佛教團體之異類。而過去「寶島新聲」（TNT）的明觀法師，更是強烈力主台灣獨立建國之出家人。所以說，佛教的「菩薩行願」正是一種健全之宗教信仰，是當今台灣社會所需要者。 董芳苑，2008，”「佛教」之菩薩行願”，《台灣宗教論集》，前衛，台北，p.32。 「基督宗教」強調：「宗教」之首要任務即發揮它救世濟世的「先知精神」，以便和被壓迫者站在一起，並且要勇敢無私的為他們謀福利。為什麼「台灣基督長老教會」於20世紀的70年代勇敢的像國民黨政權發表有關「台灣前途」的三次政治性宣言，便是本於這樣的宗教使命。 董芳苑，2008，”「基督宗教」之先知精神”，《台灣宗教論集》，前衛，台北，p.33。 台灣的「天主教」不乏大中國主義的神父及主教，他們是不會同情台灣人建國運動理念的。可是也有例外，就像「台灣話」又強調「教會本土化」的國內外神父，修 女，就都站在台灣人這一邊。前在羅厝天主教堂服務的郭神父，就是因為保護陳菊（前台北市社會局長，現任高雄市長）而被國民黨政權驅逐出境。東方人的宗教均 走獨善其身「修道」的路，對於入世的兼善天下之「先知精神」往往加以排斥或忽視。可是未來新台灣人所迫切需要的宗教信仰，則是要去選擇先知性的宗教。因其 強調善用生命與神同工去締造一個「生命共同體社會」，不停地為「人權」與「社會正義」而投入先知行動及付出。這樣的宗教信仰又教人要「苦得起」而服務社會人群。而「苦得起」的涵養，正式建設「台灣共和國」應有之宗教人重要品格。 董芳苑，2008，”「基督宗教」之先知精神”，《台灣宗教論集》，前衛，台北，p.34。 台灣人要建國須信仰為台灣民主、自由、人權犧牲的民主英雄，不論其種族膚色或是年紀，皆一體尊崇，所謂Spirits of Taiwanization是也。什麼是Spirits of Taiwanization? 台灣民族神的信仰是台灣人急於要確定的大方向，228護台大菩薩、天使、基督義人，正傳承此台灣神道的建國力量。 多神信仰的宗教人，可以說都是「造神運動」之能手。終戰以後的台灣社會，人民因長期受到國民黨政府同化政策及填鴨式教育所影響，根本不懂去分辨是非，也缺乏批判能力。因此「電視」這一現代魔鏡如果傳播什麼，就會去相信什麼。 許多台灣民間的新神格，都是出自於「電視劇」之影響而產生的。就像竹山的「李勇崇拜」係出於「嘉慶君遊台灣」連續劇，「阿善師崇拜」係出自「西螺七崁」連 續劇，「廖添丁崇拜」係來自「義俠廖添丁」的連續劇。此外，台灣人沒有骨氣之劣根性，也表現於崇拜獨裁者「蔣介石」（號稱「蔣公王爺」或「中正祖」）之 上。當蔣經國在世時，台灣也有許多廟宇供奉「蔣經國總統長生祿位」哩！而台北新店山區的俠盜「李師科崇拜」，也凸顯了斯土造神運動之特色，只是有些放任罷 了。 董芳苑，2008，”神格認同也很台灣化”，《台灣宗教論集》，前衛，台北，p.44。 誰都知道，「台灣民間信仰」的神明原鄉都在中國，就像「媽祖」與「大道公」來自福建，「孔子」與「關公」分別來自山東與山西可以為例類此情形。不但使台灣人迷信於來自中國國民黨政權那種「血濃於水」的大中國主義，也教台灣民間的善男信女熱衷於為那些神明前往中國的原鄉「進香謁祖」，乖乖的接受中國共產政權的宗教統戰。時下頻頻前往中國進香的神格，就是「大甲媽祖」與「蘇澳媽祖」。而進香團的主導者，都是那些沒有敵我意識的台灣政客。 董芳苑，2008，”台灣民間宗教人之心靈重建”，《台灣宗教論集》，前衛，台北，p.49。 （未完待續，撰於2008/12/20） 延伸閱讀： 台灣宗教論集－書評（1） 台灣意識的歷史童話（The stories of Taiwan History） 統戰統到媽祖頭上 Hsutung's BLOG 楊緒東專欄

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台灣宗教論集－書評（1）

新聞報導 - 楊緒東專欄

作者 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東

2008/12/31, Wednesday

Aries: 這本書的書名「台灣宗教論集」看似枯燥無味，但事際上卻很有趣，作者點出了台灣一般世俗的宗教，促使台灣人難切斷「中國臍帶」而趨向統一，迴避「獨立建國」的精神。 還強調台灣民間的眾神明相當有「草根性」，在今天到處都是「北京話」的社會中，所謂的法師或棹頭在儀式時，都是使用「台灣話」與眾神明溝通，否則會「請不來」。 看似無趣的書名「台灣宗教論集」，其實與「台灣建國意識」大有相關，是一般人所料想不到的。 楊醫師此次書評內容不長，因此將以「少量多餐」的方式，釋出這份書評。 *粗體字為楊緒東醫師撰寫之書評 前言： 中國道教封神、封爺，亦是繼承中華帝制，而靈界是否就是如此？ 依吾個人所知，與人間互動的神靈之間，無所謂高低大小之分，只有依在世所的覺醒智慧與行願有關，單獨為了修成正果，而修行的靈相皆是不成氣候的妖怪。 奉獻與犧牲的大愛由小而大、由點而面，皆能夠產生正面的動力，在天國、在靈界皆有所駐之處。 著者簡介： 董芳苑神學博士，1937年生，台灣台南市人。 學歷： 台灣神學院神學士、東南亞神學研究院神學碩士、香港中文大學崇基學院研究、東南亞神學研究院神學博士。 經歷： 前台灣神學院宗教學教授、教務長，前教育部本土教育委員，前輔仁大學宗教研究所兼任教授，前東海大學宗教學研究所兼任教授，台灣教授協會會員，長榮大學台灣研究所兼任教授。 著作： 除《台灣宗教大觀》《台灣人的神明》《台灣宗教論集》（以上皆為前衛出版）外，尚有宗教學與民間信仰等專著30餘部。 中華文化之修行方式，充斥「功利」與公侯將相思想，「媚鬼媚神」加上「宿命因果」作祟，許多台灣人就成為帝制的崇拜者，無怪乎「阿九」以愚昧之軀而能得到愚民所尊貴成為「正統」。 一般來說，「道教」因講究鬼神信仰，又施行驅邪消災及祈安求福儀式，所以教臺灣人一生追求功利。而此一「功利主義」必然淡化「台灣意識」，使斯土斯民走向 獨善其身，漠視台灣建國之重要性。至於「民間信仰」的「神觀」係建構於古代封建帝制時代，因此諸神均稱「帝」稱「王」稱「后」，宗教思想也因此難以使斯土 之善男信女「民主化」。再加上偶像神類多數來自「中國」，造型與出處也很「中國」，所以又熱衷於回歸中國「巡禮謁祖」，自甘被共產中國「宗教統戰」。如此和「中國臍帶」永遠掛鉤的行為，自然直接阻斷台灣建國的前途。 董芳苑，2008，”「道教」與「民間信仰」模糊國家定位”，《台灣宗教論集》，前衛，台北，p.24。 長久以來，如此的宗教傳統通過道士及法師在台灣社會運作，自然使台灣民間善男信女很難切斷「中國臍帶」，也直接淡化台灣人獨立建國之精神基礎-「台灣意識」。 董芳苑，2008，”道教「功利觀」淡化台灣意識”，《台灣宗教論集》，前衛，台北，p.25。 現在中國請來兩尊大神，一為粉圓（團團）、一為肉圓（圓圓），於台北木柵特設神廟一處，每年供奉香火3,500多萬，未來會有台灣民眾扶老攜幼前往朝拜。 相信身為中華民國的總統阿九皇上，亦得親自訪問、拜訪以感謝祖國之賞賜。 以往民間每逢大祭典也時常出現「三民主義統一中國」的口號.可見國民黨以政治利用宗教之手段，真是無所不用其極!目的無他，皆在教育台灣人永遠懷抱「大中 國主義」，使台灣子弟忘掉「台灣意識」。既然台灣人民心目中只有「大中國」又無心於「台灣」，而現在那個「大中國」又是「共產中國」，做為一個政治實體的 「台灣」之國家定位自然被模糊。這樣下去，台灣人也就永遠成為「亞細亞孤兒」。 董芳苑，2008，”民間信仰之「眾神」被宗教統戰”，《台灣宗教論集》，前衛，台北，p.27。 再加上「民間信仰」的眾神又都來自中國，而善男信女又習慣認同其所崇拜的「神明」之出處.廟宇角頭老大又誇口該廟主神係來自中國某地某廟，自然也就有前往 中國祖廟巡禮進香的「謁祖神」的「反攻大陸」行動。舉例來說，台灣東北部的南方澳媽祖，就曾經於政府尚未開放中國大陸探親時，率先偷渡前往福建的湄洲巡禮 媽祖的「祖廟」，又請回「湄洲媽祖」回台供奉。南方澳媽祖廟不但據此引以為榮，該廟也立即香火鼎盛，更吸引全台善男信女前往膜拜，從而富甲天下去雕塑一尊 大型純金的媽祖。而中國共產黨政權認為這種台灣人巡禮「中國祖廟」的宗教鄉愿舉動，正是從事對台灣人進行「宗教統戰」的大好機會。 董芳苑，2008，”民間信仰之「眾神」被宗教統戰”，《台灣宗教論集》，前衛，台北，p.27-28。 （未完待續，撰於2008/12/20） 延伸閱讀： 魚夫－鄭成功、媽祖和五府千歲--從中國看統戰 打破「統」的邪惡傳統思想，建立台灣國 莊萬壽－台灣文化困境與國民意識建構之芻議 Hsutung's BLOG 楊緒東專欄 轉載自大地文教基金會網站 http://www.taiwantt.org.tw/tw/index.php?option=com_content&task=view&id=685&Itemid=1